探讨|纪念鲁迅先生逝世83周年，探讨“吃人”与“国民性”问题的起源( 三 ) 章太炎|纪晓岚|狂人日记|孔子

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章太炎当然，鲁迅并未沿着章太炎民族主义的道路前行，章太炎“以皇祖轩辕之灵，洋溢八表”的口号虽斗志昂扬，但最终指向的却是一个复古的世界。摆在鲁迅面前的问题是“中国既以自尊大昭闻天下，善诋諆者，或谓之顽固；且将抱守残阙，以底于灭亡”，章太炎的民族主义明显不会是解救之道。中国知识分子一直都喜欢说“人心不古”，庄子就喜欢追忆上古之事，但如果传统文化真的如此完美，拥有数千年文明的中国何以沦落至被列强瓜分的地步？于是鲁迅的思想最终与章太炎分道扬镳，讲求“相度神思”、“别立新宗”。而要别立新宗，除了引入异域思想之外，还需扫除封建旧思想。在《文化偏至论》中，鲁迅提出了“其首在立人，人立而后凡事举”的立人思想，其所立的并非某一个阶层之人，而是全体中国国民。可见国民性问题是一个超越阶级性的概念，甚至超越民族性。
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鲁迅全集分析鲁迅的作品，可将国民性问题归纳为以下几点：1. 麻木，容易做奴隶。在《灯下漫笔》中，鲁迅曾这样写道：假如有一种暴力，将人不当人，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死了别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。2. 喜欢自我欺骗，不敢正视现实。在《论睁了眼看》中，鲁迅曾这样写道：中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为是正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。3. 封建保守，调和折中。在《这个与那个》中，鲁迅曾这样感叹道：我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，比较新的机运旧这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？4. 不敢为天下先，万事怕出头。在《这个与那个》中，鲁迅曾这样写道：所以凡事都不容易有改革，前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡，欲得的却多。既然不敢轻取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便纷纷作鸟兽散了。
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不难看出，鲁迅对国民性的批判在某种意义上是对儒家和道家思想的批判。值得注意的是，鲁迅并非是想要借此否定我们中华民族。相反，鲁迅在比较日本和中国的国民性时曾指出中华民族的伟大。他说：我们生于大陆，早营产业，遂历受游牧民族之害，历史上满是血痕，却竟支撑以至今日，其实是伟大的。鲁迅之所以批判道家，是因为“老子书五千，要在不撄人心”；鲁迅批判儒家，是因为“设范以囚之、厥后文章，乃果辗转不逾此界”。也就是说，老子提倡人心古朴与世无争，孔子提倡用礼教约束人心，这使得中华民族失去进取之心。当然，鲁迅这种说法在今天看来失之于偏激，但在他所处的年代，却是一种振聋发聩的救世良音。结语：叶圣陶曾这样回忆群众自发为先生送行的情景：一个个自发组织起来的队伍，举着写有标语的旗子，歌唱着抗敌的激情曲目，从四面八方汇集到了鲁迅墓地，并且把盖有“民族魂”旗子的棺材掩埋，这种事情，在上海从来没有过，甚至全中国也没有过！