唯识|玄奘取回的真经，创建的唯识，为什么不为大众所接受？佛教|中国佛教|印度

无论是从历史、文化、佛教地位上看，唐代玄奘法师的印度之行都是一次重要的事件，这个事件的本身对于中国的佛教有着深刻的影响，他的那本《大唐西域记|》所记载的内容对于修复印度的历史有着不可代替的作用。因为印度人本身并不注重历史。但是从佛教的历史来看，玄奘法师西行带回来的成果却并不理想，他自己也不曾想到，和尚历经千辛万苦取来的经文，对于中国佛教的发展并没有多大用处。所创建的唯识宗在他死后不久也被新兴的禅宗的光芒所覆盖。
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《西游记》认为，玄奘西游是为了取得真经，而所谓真经就是大乘佛教的教法。按照书里的说法，唐朝流行的仍然是小乘佛教，观世音让玄奘去取经，就是用大乘佛教来替代小乘佛教。这种说法是错误的，唐代在玄奘之前，流行的已经是大乘教法。大乘佛教主要包括了般若、唯识、真常三支，在南北朝时期流行的是般若学，其他两支也有所发展。到了唐代，真常支逐渐成了中国的主流学说。
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这三支的区别主要是：?般若主要讲“空”，世界的一切，包括佛法都是空的，只有理解了“空”，才找到了通向菩提的道路。唯识则认为在世界为“空''的前提下，佛法却不能是“空”。佛法既不是“空”，也不是“不空”，而是一种微妙的真实。为了理解佛法，人们需要有独立的意识，这种意识也是微妙的存在。所谓唯识，就是对这种佛法意识的解读。为此，这一支认为，人类一共有八种意识，分别“眼”“耳”“鼻''“识”“身”“意”“末那”“阿赖耶''，其中“阿赖耶”识就是和佛法相关的意识。
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在印度，主要流行的是般若和唯识两支。而第三支真常虽然也产生于印度，却由于中国人的发挥，主要在东亚流行。所谓真常，就是说佛和佛性是真实的存在，不是“空”，这种真实的存在叫真常。中国人是一个偷懒的民族，之所以继承真常，是因为这一支对佛教进行了大量的简化工作。比如，般若和唯识两支(特别是后者)都认为，修行不是一天两天的事情，必须分成许多等级，从低到高一层层慢慢来，最后才是佛性。
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可是中国的真常系则认为佛性不需要分级，一次性就可以修成佛性没有中间等级。更加省事的是，修佛也可以是顿悟的，不需要花许多辈子逐渐领悟，只要人的境界到了，可以立刻成佛。唯识一支还认为，不是所有的人都能修成佛，有的人的“阿赖耶识”本身就是邪的，缺乏佛性，怎么修炼都不可能成佛，这些人被称为“一阐提”，而中国的真常系却认为所有的人都有佛性。到了隋唐时期，真常系成了中国的主流，又派生出许多分支，比如，在玄奘之前就开始流行的天台宗就是这样的分支之一。
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在这些中国式佛学的解读下，许多印度佛经被曲解，而许多印度没有的教义被中国人提了出来。玄奘秉持的是唯识这一支，更偏重印度原旨教义，他在学习的过程中发现，即便是唯识，由于中国的佛经翻译上问题太多，也掩盖了真实的教义。更何况受到真常系的各种污染，很难找到一.种纯净的理论。他决定到印度去寻找原始经文，将这些污染去掉。这里的“真经”，不是小乘佛教和大乘佛教的对立，而是在大乘佛教内部，中国式解读和印度原教旨之间的矛盾。为了寻找印度的原始教义，玄奘西行，经过西域进人中亚，过铁门进人阿富汗，又到达克什米尔，最后进人印度佛教的中心那烂陀寺学习，并在游历了整个印度之后，带回了大量的佛经原文。