小人|《论语》中君子与小人的第三种含义孔子

【小人|《论语》中君子与小人的第三种含义】关于《论语》中的君子、小人，学界多认为有两种含义：一是地位义，地位高贵者为君子，如诸侯、大夫，身份低贱者为小人，如农圃工商；二是道德义，道德高尚者为君子，品行低劣者为小人。对此，熟察《论语》中关于君子、小人的章句，可知君子、小人概念另有第三种含义，即器量义。拘囿于具体器用而器量浅狭闭塞者为小人，超越具体器用而器量宏大融通者为君子。《论语》中有多处涉及君子或小人的文本，基于地位或道德义难以豁然贯通，而通过器量义，则涣然冰释。具备器量义的君子、小人相关章句散见于《论语》各章，仔细分析后可以发现，君子、小人并非截然相异，二者之间的关系具备对立、转换等辩证特征。
“君子不器”“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”《君子不器》《小道可观》《小知大受》三章分别从道与器、通与泥、大与小三方面，表达君子与小人两个概念在第三种含义上的对立性。器是具有一定形体、功能之物，象征具体职位、术业等。与器相对的道，是具体器用、不同职业所共通的人文精神。小人拘囿于具体职位、术业，被工具理性反噬，沦为社会生产机器上的螺丝钉。君子超拔于具体职位、术业而通达人文精神的本真，既能对社会作出非凡贡献，亦可保持自身人格的独立完整。《君子不器》章中的君子与道德义并无直接关联，这是由于人固守具体职位、术业与是否具备道德情操无关。此处君子亦与地位义无涉，这是因为，一方面，有位者所事之官，亦为一种职业，有其特定功能，属于器；另一方面，孔子认为，君子将孝悌友爱之道推至有位执政阶层，亦是为政，这体现为政君子不拘泥于具体为政之途，是对君子不器这一观点的践行。

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通与泥是对道器范畴之功能发用的抽象表达。泥是拘囿、耽迷于具体器用，通是通达、超越为本真道体。在《小道可观》章中，尽管并未举例或特指何为小道，但是由于本章旨在表达人从事小道时的通与泥，所以小道类似于器，指具体术业、技艺。具体术业、技艺亦有值得观摩、欣赏之处；甚至可以作为学者进达于大道的方便法门，如子夏先教门人洒扫、应对、进退。所以，学者并非不可钻研小道，只是需要钻研到深处，能够从中悟出具体术业、技艺中的大道理、真精神，从而举一反三，旁通八路。常人不易由小道进达于大道，往往会拘囿于小道而不能融通大道。大道小道乃体用一源，小道之用自可通达大道之体。然而，人如果沉迷拘囿于小道，则是舍本逐末，忘鱼兔而求筌蹄。
通达道体之人器量宏大，拘囿器用之辈器量狭小。大小不仅是静态意义的宏大、狭小，还是动态意义上的大而超越小、小而自拘于小。动态意义之大小，集中体现于《小知大受》章。对于此章，学者易有两类误解：一类是混淆主客，以君子为知之客体和受之主体，君子可以大受而不可被人小知；另一类是以道德学问为大受，以知识才技为小知。第二类误解以受为大，以知为小，固化受、知与大、小的关联。实际上，孔子往往知、仁或知、仁、勇并举，无意贬低知。《小知大受》章中的“知”是指知识、技能，“受”是指承受使命、重托。君子既可承受重托，亦不妨如知者不惑；小人既可具备琐细常识、技能，亦可担任微职，处理末事。君子、小人之别，不在受、知，而在大、小。小是自我拘囿，大是基于小而超越之。君子不拘囿于具体职业、技能，是“不可小知”；超越为实现生命升华，通达大道而造福天下，是“可大受”。君子若大，虽知何妨；小人若小，虽受何益？

小人|《论语》 中君子与小人的第三种含义

小人|《论语》中君子与小人的第三种含义