金陵|王安石作一首《桂枝香》，苏轼为此称他为“野狐精”，其中有玄机苏轼|陈后主

苏轼与王安石，是北宋政坛也是文坛上的一对冤家，虽然他们都是君子。这二人政治上有激进与稳健之分，文风上也是互不相让。不过，争斗之余，也曾有过不错的互动。苏轼登临庐山，即景说理，道出了辩证法，也像是说给拗相公听的：做事情，超越常规，打破思维定势，才能悟得真知。王安石站在飞来峰上，也拈出佳句来表达政治家的壮志豪情，也有压苏轼一头的意味：只有站得高，才能看得远，也就无所畏惧了。这样看来，苏轼的《望庐山瀑布》与王安石的《登飞来峰》这两首七绝的意境还真是难分高下了。

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《桂枝香·金陵怀古》不过，苏王二人的两首绝句，严格说来不属于同一题材：苏诗偏于哲理，王诗重在咏怀，侧重点不同，可比性不强。于是，我们想起了咏史怀古领域，他们两人的代表作《念奴娇·赤壁怀古》与《桂枝香·金陵怀古》可是有一比高下的样子的。粗略地作一下比较，同样是游访历史旧地，发怀古幽思，我们感到王安石的格局胸怀要比苏轼的更大更宽广一些。

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登临送目，故国晚秋初读《桂枝香》，并不觉得王安石写得怎么好。它篇幅上比《念奴娇》多一字，句式上偶字句多，节奏更舒缓，更趋散文化——这已有以议论入词之嫌了。然而，我们一旦跟随作者，把情感重心放在“金陵”二字上，就会感到王安石所展现出的，要比流浪在赤鼻矶下的那颗心的历史时空与心灵世界更广阔，更深邃。《桂枝香》上阕紧紧围绕着“故国晚秋”来写景状物，虽没有遥想千古英雄人物，也是境界开阔，令人豁然开朗的。较苏词《念奴娇》的开头，王词胜在心胸更大，志向更远，胸中无遮无碍，彰显出一颗通透的心灵。开头四字，不疾不徐，气度雍容。登高望远，金陵古今了然于胸，把历时性的往事与即时性的秋景融合在了一起。第二三两句以一个“正”做一字领，突出物候变化带来的苍凉萧索之感，那个“故”字则有一份爱恋眷顾之情——王安石于金陵之情，远胜于苏轼于赤鼻矶之情。赤鼻矶仅仅是苏轼借以怀古伤今的工具，可以得鱼忘筌的；而金陵故都则是一种象征，寄托了王安石作为一个改革家的国忧民之情。

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苏子游于赤壁之下不必刻意考证王安石此次来金陵的具体时间，但可以肯定，不是在其春风得意之时，大概又是在他改革路上遭遇坎坷的背景之下的。因此，他不想把个人悲情移入眼前之景中，他很坚强，不喜欢悲悲戚戚的。王安石化用谢朓的诗句，描摹出如练的长江，清朗如许。翠绿的山峰如竹簇笔挺，气势如此。西风渐起、夕阳西下之时，正是他乡人断肠之时。可是，王安石有宾至如归之感，心灵不觉是流浪。我们从他的笔触中也感受到了金陵人世俗生活之美和他欣赏的态度：船帆降下，归棹收起，酒旗翻飞，又一番灯红酒绿——人们的归宿大致如此。从东吴算起，八百年来，这故都金陵何时不是这样的繁华，这样的热闹，这样的奢靡？上阕的后三句极写景色之绚烂多彩，凸显金陵真是物华天宝之地。整个上阕之中，品不出来里面有什么个人的荣辱得失或者怀古伤时，不像《念奴娇》的上阕一个“浪淘尽”托出了苏轼强烈的官场失意的失落感和生不逢时的无奈感。

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归帆去棹残阳里《桂枝香》的上阕确实铺垫得厚实沉稳，为下阕慨叹“悲恨相续”的历史循环蓄势。王安石是一位有着深沉历史意识的人，眼前秋意正浓的美景、繁华热闹的街市更能催发出他对现实的警觉，对大宋前途命运的忧患意识。一个“念”字领起了他对逸豫亡身的历史记忆，殷鉴不远，就在陈后主一类的君王与王谢人家一类的达官贵人。一代代的繁华风流，少不了被雨打风吹去，往事无法挽回。我们不能不佩服王安石，他确实比苏轼更有宏大的历史观和对现实的审视力。四百多年前的那一天，城门外隋将韩擒虎冲入金陵，城内楼头下陈后主与爱妃张丽华坐在井中被俘，又一个小王朝葬送在繁华竞逐之中。然而，教训常常被后人忽略，王安石用一个“相续”来提醒当世之人，历史没有终结，悲剧仍在上演，总有后人哀之而不鉴之重蹈覆辙的剧情。对于朝代兴亡更替的历史课题，王安石深有思索，深有体会。北宋立国以来，一直是偃武修文，经济快速恢复发展，然而国力并未增强，奢靡之风却盛行起来，笙歌曼舞，暖风熏人人自醉，醉生梦死，人人忘战，举国之人都误以为年复一年总是重复着太平安定。积弊太多，积重难返，王安石知其不可为而为之，矢志变法，富国强兵。但是，王安石的变法就是在这样的历史背景下再遭挫折的，也因此必然失败。又见故都金陵，又激发起对往事的回忆，王安石免不了心事重重。然而，他更感重任在肩，必须思考大宋的历史走向，探寻办法措施，让大宋走出繁华——奢侈——覆亡这历史的怪圈。