古音|【历史文化名人】杨慎古音观的建立及其《古音》系列著作‖郭懿仪( 二 ) |古音|杨慎|郭懿仪|新都县|著作

本文图片

谭苑醍醐
事实上，明代中期的学术环境已形成反“宋学”集体意识，强调古注疏的重要性。杨慎提倡“汉学” ，重视汉魏注疏，对于宋人扬弃古代注疏的行为甚为不满，故抨击经学诠释趋于理学化及心学化的倾向。他批评道：“孔子修鲁史，不肯增阙文；汉儒校群经，未尝去本字。宋人《尚书》则考订《武成》，《毛诗》则尽去《序》说，吾未敢以为然也。 ”a杨慎认为研究经典就要回归经典本身，并非以己意任意删改、解释，故应重视章句训诂。想要直指经典本旨，就须重视旧注，想要研究旧注，考据之功必不可缺。所谓“考据之功”涉及的范畴上至天下，下至地理，经史子集、音韵训诂几乎无所不包。杨慎向来以博学著称，为唤醒众人考据的重要性，杨慎以文字音韵出发，建立一套古音学理论系统。

本文图片

杨慎撰《古音丛目》小学类三内文
杨慎对于阐释经学的新态度，终结了有明一代学者继承宋人余绪，不求字音训诂，仅空谈义理的风气，为明代开创了崭新的经学研究道路，也让杨慎成为明代古音学的开创者，其影响远及清代初年。
杨慎始开古音研究的风气
传统经学以传注、释疏为主要内容，并以此把握六经要旨，直指经典。杨慎利用考据学、训诂学为手段，还原经典原义。但从先秦以来，文字、音义、章句乃至语法经过长时间演化，后人不管是阅读经典原文或历代注疏都会面临很多障碍。宋人选择尽废音义，改以追求义理，此举让宋代文字音韵之学仅为科举服务，视为末流，连带影响明代文人对文字音韵的忽视。杨慎曾说：“今日此学影废响绝，谈性命者，不过剿程朱之粕；工文辞者，止于拾《史》《汉》之聱牙。示以形声孳乳，质以《苍》《雅》《林》《统》，反不若秦时刀笔之吏、汉时奇觚之童，而何以望古人之宫墙哉！”（《升庵全集》卷二）
杨慎想要扭转情势，将研究文字音韵之成果，用以批评宋儒的学说，对典籍提出许多独到见解，成为清代考据学的先启。嵇文甫评论道：“当明朝中叶，固然是‘心学’盛行的时代，可是就在这时候，为后来清儒所大大发展的考证新学风逐渐萌芽了。这里首先打开风气的要数杨升庵。升庵著《丹铅录》《谭苑醍醐》《古音丛目》《古音猎要》等数十种，虽疏舛伪妄，在所不免，但读书博古，崇尚考据之风，实自此启。 ”a杨慎《古音》著作目的是利用古音来探求经典，为考据而服务。此一理念实则转化于唐代韩愈“复古诗论”的精神而来。韩愈志在复古，对于诗歌方面有意识地反近体声律来作古诗，认为古今必有不同，不可以今律古。因此，作古诗必要用仿古韵例。这个复古精神从丁度《集韵》开始至南宋初期毛晃、毛居正父子《增修互注礼部韵略》加入大量古诗赋的韵读，吴棫《韵补》也以补充《集韵》为宗旨，可见一斑。虽然建立古韵韵例以失败告终，但却激起古音研究的浪潮。这股复古浪潮，从吴棫古音学藉由朱熹的阐释逐渐影响经学，朱熹“叶音”说深刻地影响元明两代的经学、诗学及古音研究。杨慎曾说：“大凡作古文赋颂，当用吴才老古韵；作近代诗词，当用沈约韵。近世有倔强好异者，既不用古韵，又不屑用今韵，惟取口吻之便，乡音之叶，而著之诗焉。良为后人一笑刺尔。 ”显示出杨慎对古今音已有深刻认识，已具备明确古音观念。