禅诗|王充闾：中国古代禅悟诗中的诗心和禅趣 |哲学|禅宗|开悟

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人民文学出版社相继出版的拙作《诗外文章》（三卷本）及其精选本《千古诗心一趣通》，都着意于哲学底蕴与精神旨趣的探索与阐扬，以期实现作者的心灵与古代诗人、今日读者的心灵同频共振，相互对接，从而进入一种渊然而深的灵思悟境。
对接，需要有一个枢纽，或者说着力点，那就是“千古诗心一趣通”的那个“趣”字——情趣、理趣、意趣、风趣，还有一个重要组成部分，就是禅趣。清代神韵派的宗师王渔洋有言：“诗禅一致，等无差别。 ”对于他的这一说法，我想可以从下述几个角度予以阐解：中国禅宗，本身就具有浓厚的文学气质；禅宗的发展与中国文学特别是诗歌的发展，相互发生过重大影响；南北朝特别是唐宋以来，许多著名诗人与诗僧常相过从，交往甚密；由此而产生的大量优秀的禅诗已成为我国古代诗苑中的耀眼奇葩；而诗思、诗情、诗蕴、诗兴与禅趣、禅机、禅意、禅悟，本来就是翕然相通、易于融合的。
禅悟是心性的个体感受，它并非普通的哲学，也不是一般的思想、学术，或者思辨的推理认识；而是来自人生实际的、创造性的对于心性的直觉体验与理解。所谓“如鱼饮水，冷暖自知” 。就是说，禅悟本身属于一种默识、默契，要由日常行事来体现，靠各自的生命体验来提升。当代著名哲学家李泽厚指出，禅宗的“悟道” ， “不离现实生活，可以在日常经验中，通过飞跃获‘悟’ ，所以，它是在感性自身中获得超越，既超越又不离感性。一方面，它不同于一般的感性，因为它已是一种获得精神超越的感性；另方面，它又不同于一般的精神超越，因为这种超越常常要求舍弃、脱离感性。禅宗不要求某种特定的幽静环境，或特定的仪式规矩去坐禅修炼，就是认为任何执着于外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，远不如‘无所住心’” 。历代高僧大德开悟的途径、开悟的契机，因人而异，千差万别。如同古人所说：“有言下荐得，有从缘悟得，有读经明得。就中以从缘悟得，得力最大。因为从缘悟得，需要有长期的修行作基础，是量变到一定的程度而发生的质变，而且完全是无心而得。因此，一旦悟得便永不退失。 ”
作为哲理诗的重要组成部分，历代多首禅诗被选进这两部作品之中。书中所阐释的，一部分属于禅理诗，包括禅宗所特有的示法诗、开悟诗等。这部分禅诗的作者皆为诗僧，其特色是富于哲理和智慧，蕴涵深刻的辨证思维。另一部分是反映诗僧和文人清修悟道生活的诗，表现空澄静寂、幽深峭曲、洁净无尘的禅境，表现诗僧或文人空诸所有、万虑潜消、淡泊宁静的心境。

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二
书中所选释、解悟的禅诗，遍布于东晋以降的各个历史时期，以唐宋两朝更为集中。比如，唐代诗僧灵云志勤的《开悟诗》：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 ”诗僧形象地叙写了他求道、开悟的历程。他说，三十年间，我像古籍中记载的寻觅神器干将、莫邪那样，一直扮演着“寻剑客”的角色，不知经过几度春秋。直到有一天，蓦然见到桃花怒放，灼灼其华，佛性禅心，随缘而起，这才得以开悟，达到了所谓“直显心性，触事而明”的境界。这个时候，也只有这个时候，才真正感到像宝剑在握那种的实实在在，再也无庸置疑了。这里用得着“得之在俄顷，积之在平日”这句成语。灵云禅师正是有赖于三十年的苦修基础，方能从花开花落、自然界盛衰更替中，领悟到世事变迁和色空、有无的关系：色即是空，空即是色。从而对过去所学得的“空非真空，空为妙有，色非实有，色为空无”的禅理，有了真切的理解。