禅诗|王充闾：中国古代禅悟诗中的诗心和禅趣( 二 ) |哲学|禅宗|开悟

与此相似，晚唐时期比丘尼无尽藏的《梅花》：“着意寻春未见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。 ”禅宗开悟是“曲折而明”的，亦即有一个从理性到“直显心性” ，乃至“触事而发”的过程。禅学史告诉我们，参禅悟道有三种境界：第一种境界，是对于禅的本体寻而未得，举目所见，只是客观对象本身，所谓“落叶满空山，何处寻行迹” 。第二种境界，似悟非悟，处于摸索、体悟过程，所谓“空山无人，水流花开” 。需要一番静悟功夫——静下心来谛听、凝视，以期切实地感悟其中妙谛。第三种境界是一朝顿悟， “直显心性” ，所谓“万古长空，一朝风月” 。脱开禅悟境界，普通读者也可以从中解悟多种哲理。比如，美，在生活中是到处都有的，关键在于要有一双善于发现的眼睛；比如， “睫在眼前长不见，道非身外更何求” ，人情之常，是对自己已经拥有的视而不见，却劳神费力去追求无法得到的东西，总以为，得不到的才是最好的， “跑了的鱼是最大的”；还有， “芒鞋踏破岭头云” ，这种刻意的追寻并非全然无用，应该视为必要的准备，因为禅理、灵思的开悟，往往需要有个量的积累到质的转变的过程，一蹴而就的想法，是脱离实际的。
还有一类禅诗，叫做偈子，亦即佛经中的唱词。像宋代诗僧守端《蝇子透窗偈》：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。 ”以蝇子钻窗来比喻修禅求佛之理，生动形象，而且充满哲理，耐人寻味。诗中描述，从外面钻进屋内的一只蝇子，出于趋光性的本能，扑在窗纸上，半天半天地往复探索，却怎么也穿不透窗纸，钻不出去。探着探着，突然间，碰上了原来的纸洞，这才恍然大悟：只要顺着来路返回就可以了，怎么就忽略了这一点呢！原来，竟是一向只习惯于用眼睛而不长于动脑子所造成的。 “始觉平生被眼瞒” ，洵为人生的悟道之言。诗人通过这个寓言式的故事，形象生动地阐述了禅宗南宗的顿悟学说，批判了那种捧着佛书经典，只是死啃硬背，而不去用心体悟的做法。研索其意蕴，可以参看唐代诗僧神赞的《蜂子投窗诗》：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。 ”但守端诗大大地深化了主题意旨，就中有两个关键词：一是“来时路” 。提醒人们不能忘记初心，不能忘记本源；同时，对于禅宗来说，起点即是终点，生命的起源亦即死亡的开始，以前的路也是将来的路。二是“被眼瞒”（为眼睛所蒙蔽）。这里反映了眼睛与心灵、表象与本质、感性与理性的关系。面对纷繁万状的眼前事物，人们容易迷惑于现象，而放弃思索，忽略自省，忘却反思，失去内在。
三
唐代以来的诗人中，有许多擅写禅诗的圣手，无论从诗人习禅、结交禅门衲子，还是从以禅入诗、诗禅结合哪方面看，在整个诗歌史上，都具有一定的典型性。盛唐时期，号称“诗佛”的王维自不必说，就连“诗圣”杜甫晚年也有“身许双峰寺，门求七祖禅”之句。本书中选释了大量这些诗人的禅诗。
【禅诗|王充闾：中国古代禅悟诗中的诗心和禅趣】王维《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 ”唐玄宗开元二十九年，王维完成“知南选”任务，从岭南返回长安，不久即辞官隐居于长安南郊的终南山，宣扬佛教禅理，过着亦仕亦隐的生活。此诗重点表现其悠闲自得的心境。诗人说，自己中年前后即厌倦尘俗，信奉佛理。从王维的名、字合而为“维摩诘” ，可知其早已情注佛禅，着意于探寻人生真谛、宇宙本源、普遍精神的本体。诗中说，兴致一来，他就独往山中信步闲游，安享自得之乐；遇到赏心乐事，便独自欣赏，自我陶醉，不求人知，只求个人心领神会而已。诗人经常沿着小溪溯洄上行，不知不觉间，就走到了源头，但他既没有转身回返，也并不另觅新途，而是索性就地坐下来，静看山中的云起云飞。此刻的诗人正和缥缈的白云一样，心情极度的放松，自在悠然，已经超脱于身边的物质世界，心灵了无挂碍地沉浸在飘渺的玄思之中。 “水穷”、“云起”两句诗，历来受到诗家的激烈称赏。宋僧慧洪曰：“不直言其闲逸，而意中见其闲逸，谓之遗意句法” 。清人沈德潜许之以“行所无事，一片化机” 。近代学者俞陛云《诗境浅说》中解析：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。 ”结尾紧承上面神与物游、物我两忘之情境，说是偶然遇到了山林中的老者，便与他开怀谈笑，由于话语投机，竟然忘记了回家的时间。同样反映了诗人的去留无意，随缘自适。本诗充溢着禅机理趣，句句入禅，却“不用禅语，时得禅理”（沈德潜语）。其妙处，即在于通过具体的日常生活予以体现，使人在不知不觉间神游其禅境，体悟其意蕴。这既反映了禅宗思想的一个重要特征——禅乃生活方式与人生态度；从中也可以看出唐宋理趣诗的差别。而作为古代山水田园诗中的代表作，它更充分展现了虚静空灵、飘逸高蹈、物我浑然、色相俱泯的美学趣味。