德里达|纪念｜让-吕克·南希：向着不确定的未来敞开黑格尔|笛卡尔

当地时间8月23日，法国哲学家让-吕克·南希（Jean-Luc Nancy）去世。作为一名具有国际影响力的哲学家，他的去世也在国内掀起了波澜。不少学者和思想文化类平台都发表了悼念文章，或刊登了南希的译文以示怀念。然而，对普罗大众而言，南希的名字或许仍显陌生。人们固然也会为他感到惋惜，却很难意识到这样一位哲学家的去世与自身有何相关，更难以理解他所思考的“独一复多”“共通体”等话题为何重要。
注意到这样的落差，本期文章希望提供一段较为简短而通俗的介绍，让普通读者也能在一定程度上把握南希的思想理路和概念构成。本文无意成为一篇详尽的“思想传记”或研究性论文，笔者仅是希望，此文能让大家多少了解南希为我们贡献了怎样的思考，为且何他能凭借这些洞见成为一名值得怀念的思想家。从某种意义上来说，哲学家可以因思考而不朽，而如若他的思考得到大众理解并进入他们的生活，或许其生命也就在大众中得以延续。

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让-吕克·南希（1940-2021），法国当代哲学家，斯特拉斯堡大学哲学系荣休教授。代表作有《无用的共通体》《素描的愉悦》《缪斯》等。
南希的思想脉络与主要论题
对于一位哲学家，在深入其思想体系前，人们往往倾向于先了解他所处的思想脉络，并大致掌握他所思考的主要话题与立场。而对于南希，我们的介绍同样可以从这些内容开始。
许多学者都曾为南希的思想历程划分阶段，一种较为普遍的划分方式大致如下：在70年代，他所进行的工作主要是评论性的，他经常和他的同事兼朋友——拉库·拉巴特一起对一些经典哲学家进行评述。在这段时间，他的评述对象涵盖了拉康、黑格尔、康德和笛卡尔等人。自80年代以来，他开始围绕政治与社群问题展开思考，其富于独到洞见的工作越发增多，也日渐声名远播。如令他名声大噪的《解构的共通体》即完成于这段时间。在九十年代，南希主要探究本体论、感觉的构成等问题，这段时间出版的作品对于理解他的思想体系尤为重要。同时，南希之所以能被广泛视为20世纪末21世纪初的重要哲学家，也在相当程度上有赖于这些作品。在90年代中期，南希发展了他对艺术和美学问题的思考；最后，从20世纪90年代末开始，他还进行了一系列关于基督教的研究。
如何定位南希在思想史谱系中所处的位置？这一问题涉及到哪些思想家对他的思考产生了关键影响。对此，不同学者的处理方案也有所不同：新泽西州立大学的学者哈钱斯（Hutchens）曾列出一长串名字，认为卢梭、康德、黑格尔、尼采、海德格尔、巴塔耶、布朗肖、拉康和德里达都在南希的哲学中占有一席之地。而剑桥大学的伊恩·詹姆斯（Ian James）则提到了海德格尔、布朗肖、列维纳斯和德里达。在这些名字中，海德格尔的重要性得到了最广泛的认可，人们普遍认为他极大地影响了南希哲学思考的总体特征和发展方向。更有甚者，有人称南希为当代的“新海德格尔主义者”。
据统计，截至2006年，南希已经发表了超过53部的著作（含合著）和四百多篇各类文章。对于如此卷帙浩繁的作品，学者们也曾尝试将其归入几个主要话题。在《新法国哲学（The New French Philosophy）》一书中，伊恩·詹姆斯就曾作出这样的尝试，他将南希论及的主要话题及其立场归纳如下：（1）南希试图以“共在”（co-existence）和独一复多（singular plural）的方式思考存在问题，形成一种独特的本体论；（2）他提出主体和主体性的问题，拒绝“在场”主体，强调主体的“缺席”；（3）他认为身体的接触构成人们把握世界的原初形式，先于概念性的认知，也先于任何符号意义；（4）最后，他也基于上述理念对政治、艺术和宗教等领域展开了思考。而哈钱斯则采取了不同的策略，他提出了两条论题，认为它们构成了理解南希哲学思考的主要线索：（1）南希哲学的主旨在于，探究并捍卫“独一性”（singularity），他希望这种“独一性”能免于实体主义（substantialism）的侵蚀，后者倾向于从普遍性和本质性的角度看待独一性。（2）其次，南希认为，仅仅在多元性中，独一性才是可想象的和可理解的。