从“君子不器”看教师发展

【教育随想】
作者：张华清（南京晓庄学院副教授）
“君子不器”一语，出自《论语·为政篇》，意在阐明孔子“为政以德”的思想，阐明从政为官的基本原则。其基本含义是：有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。
在孔子心目中，“君子”乃为学而成德之人，即具有理想的人格、能够担当起治国安邦重任的人。一定意义上讲，教师即属此类。因教师亦是“弘毅”之士、“任重而道远”之人。由此再看“君子不器”，颇具深意。
【从“君子不器”看教师发展】第一，“器”乃“物”也，无思想，仅供人使用。
教师，真正意义上的引领者、教育者，不可做简单之“器”。器虽有功用，但无鲜活的生命，无自由的思想，只能任人支配，随人使用，毫无主动可言。帕斯卡尔说：“人是会思想的芦苇。”思想，是人区别于其他一切“物”的本质所在。思想是一种标志，思想是一种境界，思想是超越时空的信使，思想是驱动前行的内力。一切创新，一切发展，皆源于思想。教师，更应该是“思想者”。因为，教育发源于思想，同时也诞生思想。可以说，思想是教育的内核，是教育的根本。还因为，教师培养的对象，同样也应该是具有自我个性和独立思想的人。教师具有思想，才能在教育教学实践中体现这种思想，也才能在此基础上，彰显学生的个性，激扬学生的思想。如此，教师、学生都能成为独立的个体，成为有鲜明性格的人。教师要真正成为教育家，就要避“器”之短，不做简单的“存储”和“搬运”，而是对来自周围的知识、观点、经验甄别判断、加工完善、赋予灵魂、作出创新。
第二，“器者，各适其用而不能相通”。
此乃朱熹对“君子不器”的批注，全句是“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已”。这里的“体”是指“器”之本质、内涵，“用”是指“器”在现实世界所呈现出来的表象具体、真实可感的功用。
教育的宗旨是教书育人。简单四字，说易行难。即使只把“书”教好，也是不易。真正优秀的教师，不是考出来的，不是评出来的，更不是被任命的，他应该是学生公认，被学生传颂出来的。何谓优秀？标准颇多，但“良师益友”是对其最朴素的概括。若如此，就需要教师不仅仅只关注本学科的知识教学，更要关注学科的整体发展以及与其他学科的联系，尤其要关注教育学、心理学、社会学等在教育教学实践中的应用。同时，还要根据学生的实际需求和发展需要，学习了解历史、文学、艺术等方面知识，完善知识结构，构建全新的知识体系，从而使自己跳出“学科人”小圈子，而成为理想的“教育人”。如此，教师就不再是单一的教书者，而是通晓学生心灵、能够真正陪伴学生，并能在多方面为学生提供帮助的同行者。若知识过专过窄，甚至除了本学科知识，其余皆在门外，也就只能成为专门的一“器”，而为所谓的“专业研究者”。束缚于一“技”，“躲进小楼成一统”，“拘囚”于狭小空间，总难开放自我，更难放飞学生的灵魂。
第三，古之哲学讲“道”“器”不离。“器”之用，必当由“道”统领。舍“道”之“器”，其用也只能渺小、低层、琐碎、单调，难上层次，难提境界。
那么，何为“道”？何为“器”？
《易经·系辞》有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”大致意思是，“道”是无形的，是所有器物所存在、运动、发展的总规律；“器”是有形的器物，所有有形的物质都是“器”。“道”“器”不离，即是说无形规律的“道”，存在于有形的器物之中。即所有有形的器物之中都蕴含着规律，它不是无缘无故存在的，也不是随随便便形成的。