陈寅恪|谢泳｜陈寅恪《贫女》诗别解刘开|陈寅恪|唐代|先生|研究

陈寅恪《贫女》诗，作于1954年季秋，全诗四句：
绮罗高价等珠玑，白叠虽廉限敢违。
幸有阿婆花布被，挑灯裁作入时衣。
此诗今典，我曾认为是指陆侃如、冯沅君夫妇1954年修改旧作《中国诗史》，诗题《贫女》命意，是由冯引出陆。 “幸有阿婆花布被”之“阿婆” ，指冯沅君， “花布”指早年两本旧作。 “挑灯裁作入时衣” ，指陆冯夫妇及时删改旧作迎合时代（谢泳《陈寅恪晚年诗笺证稿》，台湾秀威科技出版公司， 2019年）。
近年世道浇漓，无所事事，我把早年收集的一些宝卷略为翻检，因涉及唐代“变文”“俗讲”一类文献，也借此参观了一些早年的同类研究著作，其中即有刘开荣的《唐代小说研究》。

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《唐代小说研究》，刘开荣著，商务印书馆， 1955年
刘开荣是湖南衡阳人，曾留学美国，后任南京师范学院教授。她是陈寅恪1943年在成都燕京大学历史研究所短暂停留时指导过的研究生，论文题目是《唐代小说研究》，此书1947年由商务印书馆出版，在中国唐代小说研究中，是一本名著， 1949年后重印过一次。 1955年的修订本，到1957年3月，先后印过三版。刘开荣1973年在苏州病逝，除专门研究唐代文学的人外，较少为人提起了。她的女婿董宝光曾撰《学贯中西的湖南才女刘开荣》（《纵横》杂志， 2006年第2期），详细介绍过她的经历及学术。董宝光文中说，据王钟翰晚年回忆，刘开荣毕业论文的答辩组成员是陈寅恪、李方桂和林耀华。陈因身体原因，未能出席，由王钟翰代为陈述意见，结论是“通过” 。
刘开荣此书无疑受到陈寅恪学术观点的影响，或者说此书的基本研究思路和方法均来自陈寅恪。在旧版《唐代小说研究》后记中，刘开荣说：“在此过程中，承陈寅恪、吴宓、及研究院院长马季明诸师之指导与督促甚多。陈寅恪先生系国内专攻唐史之权威，作者得时趋聆教，于本书之社会及政治背景，获益良多。 ” （第159页）刘著常引陈寅恪论文，如评价《莺莺传》时说“自从宋赵德麟《侯鲭录》五以一全卷讨论以后，历代考证者颇不乏其人，说来说去，依然没有定论。但陈寅恪先生的《读〈莺莺传〉》一文出，仿佛满天云雾，一扫而空，而历来没有解决的悬案，也一下便毫不费力地迎刃而解了似的。初读之时，颇觉将信将疑，及至二年来把唐史及一切唐人有关笔记都看过一遍以后，愈觉得唐人社会，生活，思想，举动，与宋以后的都大不相同，而看法也得设身处地，如生活于唐人社会中的一分子来判断一切方对。近几月来，又读唐人传奇小说，并研究小说后面的背景，与史料对照，渐觉得陈寅恪先生的议论，确有见地” （第4页）。刘著谈唐传奇小说兴盛原因：“但此中有一不谋而合的铁的事实，就是正当古文运动奔腾澎湃之时，也恰是传奇小说风流云涌之期，同时文坛上一般古文巨子，又几无例外的都是一时闻名的传奇小说家，所以说唐代的古文运动，必然与传奇小说之勃兴有着极密切的联系（陈寅恪先生语），的确不是没有根据的话” （第1页）。论《李娃传》时，又转引过陈寅恪《读〈莺莺传〉》中的一则史料（第57页），论及白行简身世，引过陈寅恪《唐代政治史述论稿》（第59页）。讲《莺莺传》，刘著认为：“另一方面最初把自己写成一个始乱终弃的负情者，后来又自诩能战胜妖孽，被誉为‘善补过者’ 。前后矛盾，令读者莫名其妙。不知他这种始乱终弃的行为，何以反而会受到社会的赞扬（此谜已被陈寅恪先生《读〈莺莺传〉》所揭穿了）。 ” （第73页）刘著引陈寅恪《读〈莺莺传〉》多次。论《游仙窟》时，刘著认为：“陈寅恪先生《读〈莺莺传〉》一文，对于唐人所谓‘仙’的意义，有充分的解释。 ” （第135页）