恬淡！庄子《天道外篇》：天地之本，万物之宗，虚静恬淡寂漠无为而已

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。
读庄子，一定要晓得道家理论体系，不然，庄子汪洋恣肆的文字就能把人绕晕。
庄子外篇和庄子内七显然有显著的不同。庄子内七除了道家理论体系是真的，其它基本都是虚的，连很多道家的人物名字也是假的。但庄子内七很多人物都是指实的，其事迹也是真实的，这是内篇和外篇很显著的一个不同点。

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而且，庄子内篇未有自己独特的文字风格，所以很多概念都是和当时的学说用的同一个字词，而且显然受儒家影响最深，所以，很多字词的用法都借用儒家的字词，但显然赋予了新的含义。这一点，一定要辨析清楚。不然就读成儒家的理论了。比如本段话的帝道是道家眼中的帝，天帝，非儒家的。
【恬淡！庄子《天道外篇》：天地之本，万物之宗，虚静恬淡寂漠无为而已】这一点就和《道德经》讲圣人，儒家也讲圣人是一个道理。但他们的治国属性是完全不一样的的。

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现在言归正传，开始解读天道外篇第一段话。外篇不能称为经，这是我个人一个看法。
翻译：天道运行而不为自己积藏，所以万物化成。帝道治理国家而不为自己积藏，所以天下归附。圣道治理而不为自己积藏，海内之人也能归附。
明天之道，通圣人之道，而通达于上下四方古今往来这样的帝王之德的人，就能做到让万物自生自灭，是因为帝王做到藏自己之为而能守静笃。圣人之静，不是因为静是善才去静。而是因为万物做不到扰乱其心神，才去守静笃的。水做到静极，就如镜子象明亮的蜡烛一样能照到人的须眉这样的丝毫。能作为平中的准则。大匠会取法水静极的状态。

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水静极都能做到明鉴，何况人的精神呢，也能做到的。圣人就做到了心至静，所以能映照天帝之道，万物也足以以此为准则。
评析：这一章其实并不好理解，很容易落入文字陷阱。主要就在于帝和圣的定义。若是以儒家典籍的概念去理解，就会翻译很不准确。这里的帝是天帝，《道德经》也说，我不知谁之子，象帝之先。都是把天道拟人化，天道运行总有个运行的主体吧，所以称之为帝。而圣人就是合于天道的人。天下是帝所能为，包括天地万物，而圣人所为就是治理百姓。
积其实就是私的意思。我甚至怀疑积就是私的错别字。但用积字也能解释通，解释为积藏。《道德经》也言，天地不仁以万物为刍狗。而在《邓析子》中则是用的厚字。天与人无厚也。字不同，义同。六通是天地四方。四辟当是古今往来。这个四辟未有时间考证，不影响理解。

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这里可能有人会说，再后边一段提到尧舜，看我如何说。实际上作者这里把尧舜看作是用的道家之法。其实《论语》也提到了尧无为而治。是用的无为而治这个角度讲尧舜的，和儒家无关。
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。