蒲松龄@他是聊斋鬼魂世界里最牛的牧童，是否真有把龙当作羊来放的职业

01“上帝以我有功人世，策为四渎牧龙君，今行矣。”俄见庭下有四马，驾黄幨车，马四股皆鳞甲。蒲松龄先生并没有在这《水莽草》一文的末尾加上任何评价，仅仅是交代了主人公祝生的最后归宿。就说因为他对人间有贡献，所以上帝就册封他为四渎牧龙君了，紧接着就乘上由四肢长有鳞甲的龙马拉着的黄帷车上任去了。蒲松龄对于《聊斋志异》里的人物姓名安排是有他自己怎么想独特的巧思在里面的。不能说是绝对，但几乎上面有名有姓的角色，都说明这个人的性格品行不错，也都会拥有一个比较好的结局。但倘若文中所描之人，是单有姓而无名或仅有名而缺姓，那这人也必然是好坏各半。至于说无名无姓的，比如某甲某乙之类的，那此人肯定就是属于烂透了那种的。您有空也可以去翻翻聊斋原文，看看是不是有这么个规律在。
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唯独这《水莽草》里的祝生，他先是贪恋寇三娘的美色，死后又恼恨是寇三娘害了自己，最后竟然将已经重新投胎的寇三娘害死并强行捉来做自己的媳妇。所以蒲松龄先生只给他安姓而不起名，大概就是觉得这祝生做的这些事，亦不太地道使然。但是他的结局却又像开头说的那样，因有功于人世，被策为四渎牧龙君，更像是修成正果的意思，我认为这或许是以蒲松龄先生自己为代表的旧社会知识分子所向往的一种理想乌托邦吧。说回这个祝生，我们开头既然说他是聊斋鬼魂世界里最牛的牧童。那么，牧童本该是放牛放羊的，又怎么能是放龙的呢？另外，原文里的这个四渎牧龙君又是什么职位，是否真有把龙当作羊来放的职业？带着这些疑问，接下来我们一起好好聊聊这篇非常有趣的聊斋小说--《水莽草》
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02看到这里，首先要解释另一位读者朋友的疑惑。他曾留言说，不明白为什么说那四渎牧龙君会是一个牧童的角色。事实原文里就写有，祝生因有功于人世，被策为四渎牧龙君。而这里的策为其实就是策命做的意思，只因古代命官授爵，帝王均颁以策书为符信，这个也很好理解，且无需细述。子语先生曾在《周礼.春官.内史》注析策字，谓以简策书王命，并解释四渎牧龙君就是那四渎之神，但我认为其实不应该这样去理解。那么，何为四渎？在《尔雅.释水》里，就以江、河、淮、济为四渎，指的就是长江、黄河、淮水以及济水四域河流；在西游记中也提到，那被赏善司魏征梦中斩杀的泾河老龙王共生有九子。其长子黄龙就居于淮水，次子骊龙常驻济水，三子青背龙守长江，四子赤髯龙镇黄河，以上四龙一并被统称为四渎之神。
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而在民间传说里，虽然也说这四渎之神其实只是一个职位，但根据《搜神记.外传》里的记载，有东海龙王的七太子，因临危受命降服那水妖岐蜈有功，便被天庭策封其为四渎之神。另外，滇池白龙王、南海龙王的五妹、深井龙王以及镇压在锁龙潭里的黑龙王等都曾被封过四渎龙神。因此，确认这四渎牧龙君跟四渎之神并不是同一个意思，而应该是另有职位。在聊斋世界里，放龙牧童这一职业是真实存在的。简单引申一下便知，记得聊斋里还有另外一篇短文就是描写牧龙君这种职业的。原文是这样的：博邑有乡民王茂才，早赴田，田畔拾一小儿，四五岁，貌丰美而言笑巧妙。归家子之，灵通非常。至四五年后，有一僧至其家，儿见之惊避无踪。僧告乡民曰：“此儿乃华山池中五百小龙之一，窃逃于此。”遂出一钵，注水其中，宛一小白蛇游衍于内，袖钵而去。