智者|世人永远需要智者的叮咛智者的代价是浩瀚的痛苦( 四 )
真正去读李泽厚“情本体论” , 乃至“吃饭哲学”的人 , 寥寥无几 , 更不要说读懂了 。 人们只是根据自己的直觉 , 选择立场 , 便匆匆斥责 。
李泽厚遭遇了真正的敌手——消费主义 。
消费主义的本质就是取消意义 , 将每个人都变成原子化的人 , 被动接受资本的剥削 。 消费主义通过海量低质文字生产 , 将严肃创作挤到边缘 。 面对浩瀚的网络批评 , 永远不知如何才能讲清道理 , 当你开始言说时 , 他们早已逃遁 , 或沉浸在粗鄙笑话中 。
无人倾听 , 思想者就会被堂?吉诃德化 , 坊间种种“段子” , 正是这种集体无意识下的努力 。 消费主义最有力的武器是笑 , 通过编段子、讲故事、曝隐私、文字戏仿等 , 吞噬所有严肃、神圣 。
李泽厚也没能逃过这一可怕的漩涡 。
人应像人那样度过一生
“情本体论”真的那么不堪吗?
黑格尔在《美学》中提出 , 最理想的人生是“史诗式人生” , 每个人做自己的英雄 。 随着英雄时代已逝 , 人们只能过“牧歌式人生” , 或者“散文式人生” 。
“牧歌式人生”虽缺乏高尚的理想和坚强的意志 , 但总还算自由 , “散文式人生”则不同 , 看上去随意、轻松 , 其实除了生活趣味 , 再无其他 , 已落入马克斯·韦伯所说的“理性的监狱”中——我们成了自己喜欢看的东西、容易接受的东西、好玩的东西的囚徒 。
在“不看太累的东西”背后 , 是自己的人生在埋单 , 让人一劳永逸地落入粗鄙、自我丧失中 。
李泽厚试图开出一条路 , 让人们用审美的心境 , 挣脱“散文式人生” 。 其实 , 这种努力从《美学四讲》便开始了 , 可惜就算在“美学热”时 , 读出这种关切的人也不太多 , 何况“美学热”已转向“历史热” 。 历史是完全的形而下 , 它专注于具体 , 而非抽象 , 总结出的多是无法证伪的经验 , 但貌似合理的伪科学最契合碎片化社会——有理即可 , 无需深入追究 。
碎片化给普通人以讲述的可能 , 抚慰了他们表演欲 , 所以铁矮人有冲动将碎片进一步粉碎 。 可表演之后 , 总还要有点什么吧?
还有什么 , 能比看到了明天 , 却在当下遭遇“此路不通” , 更让思想者沉痛的呢?孔子去世前发出浩叹:“泰山其颓乎?梁柱其坏乎?哲人其痿乎?”
哲即大 。 明知渊深曰哲 , 知能辨物曰哲 。
怀念李泽厚先生 , 是因为怀念一种整体性的人本主义的可能;是因为怀念被消费主义所消解、所污名化的一切;是因为相信此生不会虚度 , 总有一束光芒会带领我们前行;是因为不相信80年代的那份激情已死 , 它会浴火重生 。
【智者|世人永远需要智者的叮咛智者的代价是浩瀚的痛苦】“一切终将归于虚无 。 但人还得活下去 , 如何活?‘知其不可而为之’ , 即仍然奋力前行 , 不负此三生有幸 , 不负于人类生存延续这个最大的实在和最高的价值 。 ”先生教诲 , 永志不忘 。
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