|《诗经》和《古诗十九首》里白杨的区别，前者明丽深沉，后者悲伤( 二 ) |诗经|叶子|柳树|杨树|白杨树

古代人死之后，掘土为坟，植树为记。古代对于墓树有着严格的等级划分，
春秋《含文嘉》曰：天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。 "
这是说周朝的天子，坟前种植松树，诸侯种植柏树，大夫种植栾树，普通人没有高出土地的封土，就在埋葬的地方种植白杨。
实际可以看到，古代的坟墓树，要求的是长寿，高大，常青，有灵气。白杨树虽然没有松柏栾槐那么贵重，因为栾树在上古也是神木，槐树树龄可以达到300以上，白杨寿命也可以达到200多年，用作普通人家的长寿树和墓地树，实在是吉祥不过。
在普通人的田园里，院子里不种上白杨，也对不住这自然的馈赠吧。
所以在诗经里，可以看到约会都要找个白杨。
但是问题就出在汉朝末年的乱世，战争瘟疫，导致人口锐减，据后世估算西汉东汉鼎盛期人口高达6000万，而三国时期已经减少到1600万。
这个时候美丽高大的白杨树，遍布城外的荒郊野地，再也给人不了那种飞扬明丽，盛世保佑子孙的太平感觉，白杨曾经是神树，是长寿吉祥之树，但是当你看到白杨树下是因为生存苦难而不得已告别人世的亡魂，白杨开始和死亡和悲伤挂钩。
而且笃信向往神仙与长生的汉朝人，不得不面对现实，人的寿命如朝露，死了，生前的一切都结束，那神仙药都是假的。只有白杨树萧萧的叶子日复一日地摇曳，发出声响，在永生绝望之后，那种声音不再是通往天堂的奏乐，那是一种生命终止的悲声。

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"去者日以疏，生者日已亲。
出郭门直视，但见丘与坟。
古墓犁为田，松柏摧为薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人。
思还故里闾，欲归道无因。 "古诗十九首
乱世一切都是毁坏，在他乡漂泊的游子，国家多难，再也无法迷信永恒。出门城池，看到遍地的坟墓，不仅如此，那象征国家永恒的帝王和大臣的陵墓被推平，那象征长寿的灵树松柏被砍伐焚烧，只是因为活着要活命。只有漫山遍野砍伐不尽的白杨，高高在山上，在平原。
这样的世界，是现实的地狱。我就算是死，也要在家乡的白杨树下啊，但是道路艰难，我回不去。
白杨有一个植物特征，就是树叶阔大，而叶柄纤细，一点空气流动，就可以树叶摇曳摩擦，而且正是这样的树叶，容易扩大声音，在太平盛世时代，那是动人的天籁，这也是为什么选择白杨做墓地树的原因，开始是因为那种仿佛可以沟通天地的神奇。
甚至传说中白杨叶子无风自动，那是灵魂栖居在上头。
但是当一切信仰褪色，这些萧萧的声音，折射了另外一种悲哀。世俗化，就认为鬼气森森，叶子居然也叫做鬼拍手。

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“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。 ”晋朝陶渊明《拟挽歌辞》
正是东汉的乱世，成为人们记忆的伤痕，白杨被风吹动的萧萧声，特别悲凉。这是陶渊明在晚秋，想象自己已经死掉，家人为他在寒风中送葬的情景。