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清 邹喆《乡郊秋雾图》
二、一首咏雾诗
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《咏物诗》
（南朝）萧绎
三晨生远雾，五里暗城闉。
从风疑细雨，映日似游尘。
乍若飞烟散，时如佳气新。
不妨鸣树鸟，时蔽摘花人。
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梁元帝萧绎写过很多咏物诗、咏物赋，这些诗赋不言志不载道，纯粹为了歌颂物本身、为了语言的美，为了文学而文学，也就是今之所谓纯文学。正统文学史观认为，南朝咏物诗赋大量铺陈藻饰，内容空洞，没有多少思想价值。然而，诗有没有思想，要不要言志，该如何载道，在评判之前，是不是首先得弄清楚什么叫思想，什么是志？载什么道？概念的界定，是一切讨论的前提，否则自说自话，毫无意义。咏物诗究竟是玩物丧志，还是格物致知，取决于作者如何看待物。
物是什么？二元对立的世界观告诉我们，人作为认识的主体，是主观的，物作为对象，是客观的。但是，划分主观和客观的依据又是什么？如果是感知和思维，又如何确定物不具有感知和思维？而如果感知和思维就是主观，那么人工智能也是主观吗？主观意味着主宰吗？客观意味着真实吗？一只想象中的苹果，与一只放在桌上的苹果，当我吃掉了后者而前者仍然存在，请问哪只苹果更真实？
不论对于物，抑或对于自身，我们的普遍认知只是沧海一粟。大量的未知，有待我们去提问，去探索，去发现。
来看这首咏雾诗。什么是雾？一般的科学会解释说，雾是一种自然现象。当我们说自然现象的时候，似乎意味着自然而然，没什么好问的。古罗马哲学家圣奥古斯丁说过：“时间是什么呢？如果没有人问我，我是知道的。不过如果有人问我，这时我就不知道了。”自然现象也是如此。
《金刚经》曰：“如来说微尘，即非微尘，是名微尘。”其实，我们对物的定义和命名，都只是方便法，并非物的本质。在生活中，我们不需要去定义，只需要去感受万物。萧绎的诗，咏的就是他对雾的感受。
“三晨生远雾，五里暗城闉”，按照字面意思，即大雾连降了三个早晨，五里外的城门笼罩在雾中。萧绎在此暗用了两个典故，三和五都是虚数。“三晨”典出《帝王世纪》，黄帝时大雾三日。“五里”出自《后汉书》，张凯好道术，能作五里雾，民间至今时有妖雾传说。
中间四句各用比喻，描摹雾的千姿百态。“从风疑细雨，映日似游尘”，这两句把雾的形态、润湿感以及雾在风日中的情状，摹写得细腻清新。“乍若飞烟散，时如佳气新”，乍然如飞烟飘忽而散，时或又如春气勃然而兴。在诗人的感觉里，雾是有情有意的生命体。
“不妨鸣树鸟，时蔽摘花人”，末二句写雾的浓淡。“不妨”甚好，鸟鸣树上，雾再怎么浓，声音也觉察不到有雾，且因为不可见，事物获得了格外的听力。时浓时淡的雾，使摘花人或隐或现，此情此景，如梦似幻。
这首《咏雾诗》，没什么思想，但雾在诗中，不止于一个物象，而是经过了诗人的情感体察，以及想象力的创造，呈现出生命的特质，宛如神秘美丽的精灵。

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明 文征明《云山图》
三、命运是一场大雾
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《踏莎行·郴州旅舍》
（宋）秦观
雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
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当一个人遭遇意外的挫折，感觉人生深陷困境，这时就会失去方向感，如同身在大雾之中，不知该何去何从。秦观的这首词，写于类似的情境，当时他因坐党籍连遭贬谪而被流放在郴州。

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