成玄英！《老子》研究全球化显月印万川：70种语言，1500个版本( 二 ) 正点财经|央视财经

耶稣会索隐派对中国古典著作的重新诠释和改写，是以象、数和汉字为中心展开的。出于传教的目的，在他们的调和中，为了更好地与《易经》的解释相配适，这些变化包括了对《圣经》中一些概念的改造，包括圣三位一体、数字和三角形等概念，以及被描绘为儒家圣人的耶稣基督的形象。另一方面，《易经》中的数、爻、卦也被修改，以适应《圣经》的时间线和故事。为这一旅程掌舵的创始人，白晋（Joachim Bouvet），以《易经》（变易之书）中的那些象、数和汉字为导航，踏上了他的索隐派解释之路。他的追随者马若瑟（Joseph Henri Marie de Prémare）和傅圣泽（Jean Fran?ois Foucquet）继续沿着这条道路前进，并进一步各自发展了关于“道”的诠释。
“道”是“末伽”还是“菩提”，老子翻译的个人倾向性

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南开大学哲学院院长致辞
时代背景赋予了老学新的突破和发展空间。这与老学本身特点有关，著名的《老子》注者杜道坚曾总结老学特点为“随时代所尚”：
道与世降，时有不同，注者多随时代所尚，各自其成心而师之。故汉人注者为汉老子，晋人注者为晋老子，唐人宋人注者为唐老子宋老子。
邰谧侠解释道，老学史即是六经注我的历史。老学是老子与后人在不同时代的对话。邰谧侠举例说《老子旨归》和《河上公章句》都是汉时注本，两个注本都有不少汉代思潮，与汉帝国的王权政治密切相关的特点。唐时佛教中论流行，当时李荣与成玄英受此思想影响，即以道教式的中论思路解释老学。各个时代具有其独特的《老子》。
即使是同一时代的《老子》研究也有可能出现不同的解释倾向，这与诠释主体个人倾向性有关。不同翻译者本身对《老子》的认识不同，就会产生不同的《老子》译注。玄奘和成玄英在唐太宗的命令下翻译梵文译本的《老子》时，就曾产生分歧，道教的成玄英主张用具有超越意义的“菩提”翻译《老子》中的“道”，而玄奘则主张用“末伽”即路径、解脱道来翻译。可见译者认识对译注的影响。历史上，韩非子以法家思想解释《老子》，刘安以黄老思想解释《老子》，《想尔注》以天师道道教观解释《老子》，鸠摩罗什以佛教中论观解释《老子》，王真从兵法角度解《老子》，苏辙以理学思想释《老子》，鄧錡对《老子》以丹道解之，憨山德清则以禅宗解《老子》，这些解释使《老子》角色灵活，富于启发意义。
老子是猫？怎样的《老子》译本是可以被承认的？

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“全球老学”国际学术研讨会嘉宾大合影
有一种传统的认识，即认为译本无法客观呈现原文，是赝品，外译《老子》和中国传统《老子》泾渭分明。那么老子的译本如何能够与传统注疏一并成为老学研究对象？
举几个例子，邰谧侠提到在《老子》外译中有一类强调《老子》对个体启发意义的译本，包括但不限于正式的哲学或宗教，有更强的个体性。有Timothy Leary吸毒后重新翻译的《老子》、Wayne Dyer的“鸡汤”《老子》、John Heider的《领导之道》、Ray Grigg的《爱情之道》、Waldo Japussy还用猫的立场解释的《老子》。这一类的译本，邰谧侠发现基本只在国外出现，往往自出心裁。
对于《老子》译本的研究，邰谧侠的看法在于，如果学者仅仅从考虑维持所谓原意的角度出发，对译本进行否定是情有可原的。但是如果从全球老学的角度和《老子》中外传播的角度看，它就如《老子变化经》里面的老子一样，是《老子》的众多化身。随着时代的变化即文化的特色，《老子》应该能有其特殊的表现。同时，印万川的结果也并不代表者原作者的死亡。《老子》变化虽然比较多，但应该还有一种核心的真理。