学术共同体|当前学术批评亟待解决的几个问题 |雅斯贝尔斯

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当前学术批评亟待解决的几个问题
何中华
山东大学哲学系教授
在我看来，所谓学术批评，大致应包括两个方面：一是学术规范方面的，二是学术内容方面的。前者旨在捍卫学术规则，对种种学术不端行为加以揭露、谴责、鞭挞，以维系学术尊严；后者则是为求真达道而展开争论、辩难、质疑、商榷，以求得真理的开显。在归根到底的意义上，前者也是为了后者。应该说，无论从哪个方面看，目前我们学术界都做得不能说已尽如人意。
学术批评是形成学术生态良序须臾不可离的前提。就学术规范方面而言，健康的学术批评是学术共同体内部的一种监督和制衡力量，是它的自身免疫系统，因此构成学术共同体达到自律的必要条件。离开了学术批评，学术共同体就潜在着走向腐败和自我塌陷的危险。就学术内容方面而言，批评意味着对话。对话导致真理的发生。雅斯贝尔斯说得好：“对话便是真理的敞亮和思想本身的实现”（雅斯贝尔斯：《什么是教育》，三联书店1991年版，第12页）。这其实恰恰就是苏格拉底“精神助产术”的本义。追求真理乃是学术的天职，这也正是学术的神圣性之所在，是学术之所以真正令人敬畏和向往的根本原因所在。离开了学术批评，就无法同“真理”照面。
但是，从当前我国学术界的现状看，学术批评存在着不少值得注意和亟待解决的问题。笔者在这里仅提出以下数端略加申说，以与学界同仁商量。
对学术批评缺乏必要的热情
造成对学术批评缺乏热情的原因何在？笔者认为主要有：一是“多栽花、少栽刺”思想作祟，保持一团和气，和和稀泥，拿“表扬和自我表扬”代替“批评和自我批评” 。这是一种典型的“乡愿”（表面忠厚老实，讨人喜欢，实际上却不能明辨是非的人）哲学。二是碍于利益关系、利害关系、人情关系、面子关系，讲究哥们义气，以至于学术规范的严肃性总是被偶然的“例外”所颠覆。这种江湖气同追求真理毫不相干，甚至背道而驰、南辕北辙。三是怕引火烧身，批评别人，树“敌”过多，犯了众怒，自己反而有可能成为众矢之的。这样的担心不能说多余，但真金不怕火炼，只有经得起批评，才与真理有缘。在批评中要么为自己的观点辩护，要么放弃自己观点存在的权利。只要对学术保有一种真诚和虔敬，就应该有足够的自信才是。四是各种“潜规则”太多，下河蹚水的风险太大。与其赴汤蹈火，不如少说为佳，三缄其口，以便规避风险，明哲保身。这种自私心理，从来就未曾超出那种把学术当作“敲门砖”的狭隘动机。
认为学术批评与宽容会相互妨碍
【学术共同体|当前学术批评亟待解决的几个问题】认为学术批评与宽容会相互妨碍其实是一种误解。学术批评同宽容并不相悖。因为宽容仅仅意味着无条件地捍卫论敌存在的权利，并不意味着与对方的观点妥协或让步，不是那种乡愿式的和稀泥。眼下学术界似乎存在着两个极端，要么“捧杀”要么“棒杀” ，这都不利于学术批评的健康发展，不利于学术本身的积累和发展。多年以来，我提出的某些观点常常受到学界朋友们的批评，这本身十分正常，而且鄙人从中受益匪浅。我同我的同事之间也发生过正常的学术批评，但并未因此而有伤彼此的情谊；相反，通过批评，我们相互间增进了了解，加深了友谊。在学术争鸣中，最难以令人接受的，就是商榷文章中带着一种非学术的、不是与人为善的措辞。诸如此类的充满傲慢与偏见的“批评” ，很难说是一种善意的对话。它恐怕早已超出了正常批评的范围。鲁迅先生说得好：“恐吓和谩骂决不是战斗！”诚然，每个人都有自己的偏好，而且有足够的权利捍卫自己的偏好，但有一个底线不可突破，即在探究真理时必须放弃对自己偏好的固执，尤其不能利用自己的特权地位和话语权，把学术偏好伪装成一种“公意”强加于他人。总之，我们必须时刻提防学术批评被滥用的危险。