尉晖|庆城县博物馆馆藏北宋至道二年尉晖买地券考释( 二 ) 尉晖

券文牵扯的其他问题
券文中提到，买地所用钱“九万九千九百九十九贯” ，这是一个虚数，是针对冥币而言。高朋在《人神之契：宋代买地券研究》一书中提到：“这个钱数在阴间可以算作是一笔巨款。当时人贿赂阴间的官吏，以顶替他人的功名，才需要3万贯钱。用这么多钱买地，足可见买地者的诚意。之所以用99999贯这么具体的钱数来买地，可能和九这个数字本身的特性有关。有研究者认为主要是因为九代表着光明，可以驱除阴间的黑暗。那么既然是使用冥币购买，理论上讲人们可以将钱数写得无比巨大，今天市面上的冥币面额就十分巨大，笔者甚至见过面值80亿元的冥币。不过地券中用来买地的冥钱却从来没有超过10万，之所以没有出现99万贯甚至更多冥钱的情况，可能当时人对10万这个数字的理解有关。唐代就有官员感慨过‘钱至十万，可以通神’ ，当时人可能认为10万贯钱已经不是普通人可以提供的，所以只能尽可能地接近这个数目，而不是超越它。 ”[3]
券文最后提到“书券人石公卖（买）见人辛道度” ，这里的“石公”一般应为制作买地券的工匠。由于买地券处理的是人、神、鬼三者之间的关系，神和鬼都具有很强的威胁能力，而动土和订约都可以被理解为对神、鬼的冒犯。因此，在地券书写中，一般不直接书写现世中造墓和制造地券人的名字。而“辛道度”应为在券文中充当保人或类似角色，监督或保证契约的履行。而具有如此效力的，往往只有各种神明或具有神秘力量的人物。
买地券的功用
从实用价值角度看买地券的功用
买地券又称“墓?”（?bie：契约、合同），宁县当地人俗称“楦（xuàn）砖” ，为丧葬时随葬之冥器。首先，我们从买地券产生及演变的过程来看其功用。张弛在《宁县境内出土的买地券综述》一文中提到：“买地券是由葬田地契转化而来。春秋战国以前，土地实行井田制或分封制。由于当时人口稀少，土地广阔，各宗族都有自家的专用墓地，人死后一般都葬于各自的墓地中。秦汉以后，土地逐步私有化，由于人口增加、支系繁多、宗族分裂也比较严重，一些宗族所占有的土地中没有理想的墓地，因此就需要从别的宗族和家庭占有的土地中选择墓地，于是就出现了墓田买卖。墓葬属于永久性的建筑，这些人就在其祖宗墓中埋入墓田地契，以防止土地使用的争端。 ”从这段文字可看出，买地券是中国古代土地逐步私有化的产物，它最初的功用就是墓地买卖的契约、凭证。但随后这篇文章又提到：“道教在中国的形成，并逐步蔓延扩大。道教中的阴阳义理的思想逐步渗入到丧葬习俗之中，一些人在墓田地契中写入了道教‘解除文’的内容，使墓田地契逐步脱离了原先的出土地买卖性质之轨道，从而变成压胜之物，即‘阴间’的土地占有文书，即便是在自家的土地中埋葬亡灵，不需要买卖土地的情况下，也必须以此方式告诫天地及四方之神灵，声明此墓地为某人所有，任何阴间鬼混不得侵犯，以起到镇妖辟邪、亡人安宁的作用，这样就形成了后来的买地券。 ”[4]
其次，我们从丧葬习俗的角度看其功用。鲁西奇在《中国古代买地券研究》一书中提到：“传统中国民间葬仪，一般包括卜葬、下葬与谢墓等三个环节，虽然不同时代、不同地区、不同群体在安葬亡人的具体做法方面必然存在巨大差异，但这三个环节仍大致可视为原则性的规定。在这三个环节中，卜葬（择期与相墓）是下葬的前期准备；谢墓则是葬后的后期抚慰仪式，二者并非必要程序。因此，民间葬仪中的必备程序乃是下葬，包括置立明堂、斩草、发土开圹、营墓、葬埋、镇墓等步骤，是具体实施葬埋亡人遗骸的行为，其中最重要的仪式活动则是斩草。因此，传统民间葬仪中最重要的仪式，应当就是斩草；而斩草仪式中使用最重要的文本，就是买地券。 ”[5]从以上可看出，买地券在丧葬仪式中的重要地位。