菩萨像|安岳石窟新发现：宋初引路菩萨像堪比敦煌幡画( 二 ) 安岳|地藏|释迦|菩萨

此类以地藏王、引路王菩萨组合的信仰随后迅速风靡全川，嘉祐四年（1059）苏东坡的父亲苏洵在举家迁居京城前，就曾捐资在老家的极乐院塑地藏、引路王等六菩萨像。
南宋绍兴年间，与安岳毗邻的大足也出现地藏王和引路菩萨王龛。北山观音坡1号龛为绍兴二十四年（1154）所刻，现造像已不存仅剩题记。在大足佛安桥，刻于绍兴十四年（1144）的8号龛中，有单独的引路王菩萨和一名往生女性形象，惜已被妆彩。与安岳西交界的资中西崖45号龛千手观音左壁也曾有一尊南宋时浮雕的引路菩萨和往生者，但早在90年代初就被乡民妆彩改塑为善财童子。
《金瓶梅》第六十二回，李瓶儿死后做法事时就曾有“王姑子且口里喃喃吶吶, ......请引路王菩萨与她接引冥途。”的描写，可见到明清，引路王菩萨信仰依然旺盛，更发展成为水陆画中不可缺的一组神众，山西宝宁寺壁画中出现的持幡引路菩萨，题跋便是 “引路王菩萨众” 。
安岳这龛早期的引路菩萨与地藏等四菩萨往生龛，虽保存不佳但价值较高，对四川地区唐宋往生信仰有研究价值外，更证唐宋间，陇西与川中腹地的安岳已有深入的佛教文化交流，于此雕凿的众多题材，再传播到大足地区，成为巴蜀具有排他性的造像中心。
明代释迦牟尼苦修像
在安岳一晚期石窟内，发现一龛做主尊供奉的明代释迦苦修像，表现的是释迦29岁时未成佛前在雪山苦修的悉达多太子形象，为佛传故事“八相”中的重要一相。

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炳灵寺第169窟西秦时代苦行像

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巴基斯坦拉合尔博物馆藏3世纪苦行相
在早期犍陀罗造像中，释迦苦修相都状如骷髅，筋脉涌动，视觉惊悚，被称为“饿佛”，除偶见于早期的新疆、河西地区壁画和泥塑外，中原无此造像，仅在小南海和两宋的马渠寺、宝顶山有此作为佛传经变的一个情节展现。

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美国宾西法尼亚大学博物馆藏元代雪山大士
此类作品之前常见于木铜玉器等小品工艺雕塑，美国几大博物馆中均藏有此类精品。王世襄旧藏的高34厘米明代木雕雪山大士像在2003年就以275万元人民币的价格拍出。

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安岳明代苦修相石窟小舟摄
与常见的雪山大士卷发戴宝箍形象不同，此像略带笑意，肉髻螺发等佛陀三十二相中的特征已清晰可辩，表现的是他从帝释天处闻知后半偈 “生灭灭已，寂灭为乐”时抱膝破颜而笑的顿悟之喜。
与常见小品比，此像写实度更高，更显血肉饱满。在身体比例上做了合理调整，释迦面部也塑为更符合传统审美的国字脸，不再低颚沉思而是目光正视观众，大大拉进了信徒与偶像间的距离，并恰如其氛地融进一种不易察觉的诗意和禅趣，留白颇深。
此像长期被误认为达摩，虽现代有局部涂彩，但基本忠于原貌，是石窟衰落期较特殊的一尊。
值得注意的是：在苦修像旁，有一龛宽超过4.9米的毗卢千佛像，主尊毗卢佛头戴的多佛冠上两道毫光间生出后壁314尊莲台小佛（现存数量），与两宋的华严洞、大足宝顶毗卢佛表现形式一致。结合此处同期开凿的华严三圣、巨型大悲像等，应是一处显密结合的大型道场，此地又与川密盛行的石羊、顶新接壤，似乎暗示明代密教仍在安岳一带相当活跃。