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我们可以看到，这个小天井，给了郑板桥这位画家多少丰富的感受!空间随着心中意境可敛可放，是流动变化的，是虚灵的 。
宋代的郭熙论山水画，说“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者” 。(《林泉高致》)可行、可望、可游、可居，这也是园林艺术的基本思想 。园林中也有建筑，要能够居人，使人获得休息 。但它不只是为了居人，它还必须可游，可行，可望 。“望”最重要 。一切美术都是“望”，都是欣赏 。不但“游”可以发生“望”的作用(颐和园的长廊不但领导我们“游”，而且领导我们“望”)，就是“住”，也同样要“望” 。窗子并不单为了透空气，也是为了能够望出去，望到一个新的境界，使我们获得美的感受 。

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窗子在园林建筑艺术中起着很重要的作用 。有了窗子，内外就发生交流 。窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画 。颐和园乐寿堂差不多四边都是窗子，周围粉墙列着许多小窗，面向湖景，每个窗子都等于一幅小画(李渔所谓“尺幅窗，无心画”) 。而且同一个窗子，从不同的角度看出去，景色都不相同 。这样，画的境界就无限地增多了 。

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明代人有一小诗，可以帮助我们了解窗子的美感作用：
一琴几上闲，
数竹窗外碧 。
帘户寂无人，
春风自吹入 。

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这个小房间和外部是隔离的，但经过窗子又和外边联系起来了 。没有人出现，突出了这个小房间的空间美 。这首诗好比是一张静物画，可以当作塞尚画的几个苹果的静物画来欣赏 。
不但走廊、窗子，而且一切楼、台、亭、阁，都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受 。

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颐和园有个匾额，叫“山色湖光共一楼” 。这是说，这个楼把一个大空间的景致都吸收进来了 。左思《三都赋》：“八极可围于寸眸，万物可齐于一朝 。”苏轼诗：“赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人 。”就是这个意思 。颐和园还有个亭子叫“画中游” 。“画中游”，并不是说这亭子本身就是画，而是说，这亭子外面的大空间好像一幅大画，你进了这亭子，也就进入到这幅大画之中 。所以明人计成在《园冶》中说：“轩楹高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫 。”

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这里表现着美感的民族特点 。古希腊人对于庙宇四围的自然风景似乎还没有发现 。他们多半把建筑本身孤立起来欣赏 。古代中国人就不同 。他们总要通过建筑物，通过门窗，接触外面的大自然界 。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”(杜甫) 。诗人从一个小房间通到千秋之雪、万里之船，也就是从一门一窗体会到无限的空间、时间 。这样的诗句多得很 。像“凿翠开户牖”(杜甫)，“山川俯绣户，日月近雕梁 。”(杜甫)“檐飞宛溪水，窗落敬亭云 。”(李白)“山翠万重当槛出，水光千里抱城来 。”(许浑)都是小中见大，从小空间进到大空间，丰富了美的感受 。外国的教堂无论多么雄伟，也总是有局限的 。但我们看天坛的那个祭天的台，这个台面对着的不是屋顶，而是一片虚空的天穹，也就是以整个宇宙作为自己的庙宇 。这是和西方很不相同的 。

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