管子@管仲对人性的洞察：告诫我们处理好这两种关系，否则自己就危险了

大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享春秋时期著名的思想家、政治家和军事家管仲的著作：《管子》。

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今天我们分享《管子·君臣》，这一篇是论述君臣的各自的职责和关系的，分为上下两篇。在上篇中，管仲论证了国家的繁荣稳定，来自于每个人各安其位，处理好自己分内的事情。在《论语》中，齐景公问孔子应该如何治理国家，孔子说“君君臣臣父父子子”，也就是各司其职，各安其位的意思，这样国家就能长治久安。在管仲的思想中，也是类似的，管仲说：“为人君者，修官上之道，而不言其中；为人臣者，比官中之事，而不言其外”，意思是说，作为国君，统领百官要讲究方法，而不要干预官员职责以内的事务；做人臣的，要处理职责以内的事，而不要干预职责以外的事。君道不明，接受命令的人就有疑虑；权责法度不划一，遵守道义的人就会感到迷惑。管仲说：“天有常象，地有常形，人有常礼，一设而不更，此谓三常。兼而一之，人君之道也；分而职之，人臣之事也”。意思是说：天有一定的气象，地有一定的形体，人有一定的礼制，一经设立就不更改，这是所谓的三常。统一规划全局，是君主的职责；分管各项职责的，是人臣的事。

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这里，管仲还提出了治国的“道”，也就是君臣和老百姓各司其职，他说，身为人君，就是要用德泽来庇护臣下；作为人臣，就是要依赖君主生存。身为君主的，要考核功绩而给予足够的俸禄；作为人臣，接受任务要严肃认真地执行。行政注意保持公平，民众的产业能够自足，国家也就富裕了。按劳绩授予俸禄，民众就不会侥幸偷生；刑罚不出偏差，臣下就不会抱怨；名义严正，职责明确，民众对于治国之道就不会有疑惑了。所谓“道”，就是君主用来引导人民的方式。在《管子·君臣》的下篇中，也是论述君臣的关系和职责。这里主要讲了三个方面，道德规范和国家的来源；如何治理群臣；如何治理百姓。首先，关于社会规范和国家的来源。

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其实也是一个社会秩序形成的过程。管仲说，在古代并没有君臣上下的分别，也没有夫妻配偶的婚姻，人们就像野兽一样共处群居，充满了野蛮的争斗和厮杀，于是聪明的就骗愚笨的，强者就欺凌弱者，老、幼、孤、独都没有安定的居住环境。因此，这个时候，有智慧的人，就依靠众人力量来控制强暴残虐，强暴残虐的人们就这样被制止了。由于替人民兴利除害，并规正人民的德行，人民便把智者当作自己的导师。所以道术和德行是从贤人那里产生的。道术和德行所遵从的义理开始形成在人民心中，人民就都返回正道了。辨别名物，分清是非，赏罚便开始实行。上下关系确立，人民有了贵贱等级的体统，国家的都城也便建立起来。所以，国家之所以成为国家，其根本在于人民；君主之所以成为君主，其根本在于掌握了赏罚的权力。这里，短短的一段话，管仲就论述了古代道德的来源，以及国家制度的形成过程，非常精彩。尤其是最后一句：“是故国之所以为国者，民体以为国；君之所以为君者，赏罚以为君”，管仲提出了国家的根本是人民，同时也指出，君王之所以是君王，是因为掌握了赏罚的权力和威望。其次，关于君臣关系管仲也提醒，君王的权力切不可转移到大臣手里，这样就危险了。因为君王左右的大臣能把贤能说成不肖，把不肖说成贤能，还可以在下面结成私党，又能借用民财与民力去诱惑君主，在上面邀功请赏。如果他们在君主和臣民中间两头谋求私利，导致官爵和法令对他们都不起作用，这样做君主的就危险了。另外，有四种情况，到导致亡国：1、先于君主实施奖赏，这是侵夺君主的行赏和施惠的权力。2、先于君主实施刑罚，这是侵夺君主的罚罪和施威的权力。3、在外面制造谣言，这是威胁君主。4、阻止命令不公布，这是封锁君主。这四种情况一旦发生，而君主还不知道，那么国家就危险了。最后，关于老百姓的治理