十三经注疏|《十三经注疏》是怎样形成的？ |儒家|孟子|经文|五经|毛诗

《十三经注疏》是对儒家十三部文献的经文、古注、疏文的统称。
“经”是从战国时期开始，人们对一部分儒家典籍的专指和特称。 “十三经”则包括了《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》十三部典籍。 “注疏”是注和疏的并称。注，是对经文字句的注解，又有传、笺、解、章句等不同叫法；疏，是对注的进一步注解，又有义疏、正义、疏义等不同叫法。

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《十三经注疏》
壹
“十三经”的形成，不是一蹴而就的，在历史上经历了从六经、五经，到九经、十二经，再到十三经的漫长演化。

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“六经”的说法最早出现在先秦文献，像《庄子》就已经把《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》这六部儒家经典称为“六经” 。
《庄子注疏》（中华国学文库）
西汉时，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，设立五经博士，专门传授《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》这“五经”的学问。儒学开始独占官学， “五经”开始流传起来。 “六经”之所以变为“五经” ，是因为《乐》经这时候已经失传；也有人说，《乐》经就从来没有以文字的形式存在过。两汉人对儒家文献的研习，各有各的家法，流派纷呈。一经之下可能有好几个传授系统，两汉皇帝们往往根据各经不同的师法设立不同的博士。

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在当时的观念里，儒家文献有“经”、“传”、“记”的严格区分，是不能混淆的。比如，合称为“三礼”的《仪礼》《礼记》《周礼》三部经典中，只有《仪礼》才是“经” ，直接叫做《礼》（《仪礼》这个名字大概在魏晋时期才确定）；《礼记》是“记” ，主要是解说《仪礼》，并作为《仪礼》的附庸而存在；《周礼》在西汉初年被发现于民间，进献给朝廷后就被束之高阁，直到西汉末年才因为刘向、刘歆父子校书而“重见天日” ，新莽、东汉时期日益受到重视。后两者都不是“经” 。又如，作为“《春秋》三传”的《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》，都只是“传” ，而不是“经” 。因此，西汉时代的“五经”与后来的理解不同，《礼》特指《仪礼》，不包括《周礼》和《礼记》；《春秋》特指《春秋》经，而不是“《春秋》三传” 。
【十三经注疏|《十三经注疏》是怎样形成的？】
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《礼记译解》
根据文献记载，东汉时出现过“七经”的说法。但“七经”到底是哪七部经典，历来众说纷纭，没有公认的答案。
不过，最晚到唐代初期， “经”、“传”、“记”的概念就已经混同而被等量齐观， “传”、“记”跃升到了“经”的地位，直观地体现在唐代贞观年间颜师古考订的《五经定本》（《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《左传》）和孔颖达编纂的《五经正义》上，因为，尽管唐代官方仍维持着对“五经”名头的认定，但“五经”的文本已与汉代的“五经”有了很大的不同。比如，汉代的《礼》特指《仪礼》，到唐代则变成了《礼记》；汉代《春秋》指的是《春秋经》，唐代则变成了《春秋左传》。