庄子|永远不要低估读过《庄子》的人( 二 ) |哲学|道家|于人

第二，必然与自由的冲突——社会之限。
人的存在是社会和历史的，个体的人必然受制于一定的社会历史条件。
“天下有大戒二：其一，命也；其二，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。 ”
“大戒也可以看做是两个大‘桎梏’或者‘枷锁’ ，存在于人的生命之中。不过这枷锁不是人自己安置上去的，而是命运，是天。只要你生活在这个世界上，从降生的那一刻起，你就被套进这桎梏之中，无法逃避。这是与生俱来的，无法选择，因此也无法抗拒。认识到这一点是很无奈的，特别是对一个追求自由的人来说，但是从另一方面来说，认识到限制正是追求和获得自由的前提。 ”
既然忠孝是不可逃脱的义务，那么“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，??行事之情而忘其身??”就是说外在的必然不可改变，那么就既来之则安之，顺世知命，追求心灵的自由。

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第三，情与欲——自我之限。庄子认为，人的生活的充分展开和精神自由的获得，除了受到自然大限和社会时命的制约外，还有一重自我设置的障碍——哀乐之情和利害之欲。庄子认为，哀乐之情是人与生俱来的，不可能去之。 “哀乐之来，吾不能御；其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”
“古之人，外化而内不化，今之人，内化而不外化” ，意思是说得道者行动能顺随万物的运动（所谓外化）而心神宁静（所谓内不化），而世人则一时乐一时悲，心理因外物的影响而变化不定，简直成为外物寄居的地方。
同样，庄子认为利害之欲也是人之所不能免，为人的本性所固有。 “夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之;夫欲恶而避就，固不待师，此人之性也。 ”
如何剔除人们心中的贪欲？老庄认为人生的幸福在于知足常乐、安于所得，对待功名利碌应视如过眼烟云，来则取，去则舍，超然外之。若能做到清心寡欲、自得其乐和适可而止，就能抵消由于不满足给人带来的痛苦， “无天怨，无人非，无物累” ，人摆脱了欲望诱惑的束缚，也就在思想上解脱了自己，从而“逍遥于天地之间而心意自得” 。
康德认为，世界上的一切都不过是工具和手段，只有人才是唯一的目的。 “人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。 ”只有人才是目的的思想，庄子早就有之。
在庄子看来，个人生存的意义与目的，显然不在于任何外在于人的东西。个人并不是被任意驱使的工具，不仅不是他人任意驱使的工具，甚至不是自己情欲或意志的工具。个体本身即具有独立的价值与意义，存在本身即是存在的价值。人自身的存在与发展，就是人的最高目的，就是人生的终极意义。
在中国历史上，庄子最早发现并确立了个体存在的独立性与自主性。而个体意识的混沌，个性的匮乏，正是中国传统文化的一个特点，也是它的顽症和惰性。相比较而言，庄子突出个性，突出个体的独立性和自主性，就显得难能可贵了。
既然庄子把人自身的存在与发展看做是人的最高目的，必然会对那种“人为物役”的现象发出强烈的抗议！“故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。 ??伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性均也。 ”