引路人|阿莱霍·卡彭铁尔：拉美小说的引路人( 二 ) 阿莱霍·卡彭|引路人|麦克|乐观

【引路人|阿莱霍·卡彭铁尔：拉美小说的引路人】神奇有了，现实何在？不妨来看看反抗殖民的黑人领袖麦克康达尔被处火刑的场景：“麦克康达尔被捆在柱子上。刽子手用钳子夹起炭火。总督用前一夜对着镜子反复练习过的姿态抽出利剑，下令执行判决。火苗升腾，朝独臂人身上舔去，烧灼着他的腿。这时，麦克康达尔……用嗥叫般的声音念起奇怪的咒语，身躯猛地向前一倾。捆在身上的绳子落到了地上，黑人的身体腾空而起，在一些人的头上飞过……那天下午，奴隶们一路笑着回到各自的庄园。麦克康达尔履行了诺言，永久地留在了人间王国。白人们又一次被另一个世界的至高无上的神灵所嘲弄。晚上，头戴睡帽的勒诺芒·德梅齐老爷向他那位虔诚的妻子大发议论，说什么黑人目睹同伴受刑而无动于衷。他还从这件事中引出一些关于人种差别的带哲理性的结论。 ”
黑人果真愚昧冷漠吗？这段文字实际上恰恰反映出了西方人对美洲“神奇现实”的漠视和无知。因为印第安文化传统本就相信万物有灵，人鬼世界是相同的，其间并无鸿沟，而且印第安人的传统巫术也有“变化”之法。在对此深信不疑的黑奴眼中，麦克康达尔变化飞升是真实的，而哪怕他真的死去了，他也绝不会离开这人间王国。对他们来说，这就是现实。
从首批殖民者来到美洲大陆开始，这种漠视和无知就在逐步蔓延，甚至引发了拉美文化和文学史上持续不断的对“文明与野蛮”话题的讨论。殖民者看到印第安人用活人祭祀，无比血腥恐怖，就认定这是残忍野蛮的表现，他们此后“以暴制暴”的行径仿佛也因此获得了伦理支撑。上文提及的阿斯图里亚斯在法国遇到了被认为是美洲文化基石的玛雅圣书《波波尔·乌》，该书记载的创世神话为我们理解印第安人的行为提供了可能。我们通过该书得知，在印第安人的信仰中，人之所以成为世间主宰只不过因为他们有赞美创世神并为之献祭的能力，一旦他们停止了这种活动，便会像先于人类被创造出的其他动物一样受到神的严厉惩罚。因此，印第安人的活人献祭是他们的信仰的体现，这也是美洲的神奇现实。
那么兼具神奇和现实的《人间王国》，或者说卡彭铁尔的全部小说作品，如果只是立足于展现美洲特有事物的话，它与上文提到的大地主义小说、土著主义小说又有什么区别呢？二者的差异主要体现在写作技巧层面。在前人的作品中，故事中的人物和环境大多是单纯为主题服务的，为了表现矛盾关系，土著主义小说中的印第安人大多善良、老实、本分，白人则暴虐不仁，大地主义小说中的环境要么是塑造人物性格的背景（如《堂塞孔多·松布拉》中的潘帕斯草原与高乔人），要么是某种刻板特点的代名词（如《旋涡》中最终吞噬掉主人公们的可怕丛林）。比起这些作家和作品来，卡彭铁尔更进一步的地方就在于通过精心设计，使小说的主题与技巧达到了完美的契合。试看麦克康达尔下毒的段落：“毒物在北部平原扩散，侵袭牧场和牲畜圈。谁也不知道它是如何在绊根草和苜蓿中扩散，又如何混进成捆的草料并落进牲口槽的……很快传来了可怖的消息：毒物已进入宅院……总在伺机进攻的毒物潜伏在小桌上搁着的杯子里，隐藏在汤锅、药瓶、面包、酒、水果和盐里。不祥的钉棺材声随时可闻，送葬的队伍随处可见……银十字架在路上来来往往，绿色、黄色、无色的毒物在它的庇护下，继续像蛇那样爬行，或经由厨房的烟囱落下，或从紧闭着的门的缝隙里钻进屋内。 ”