英歌队|潮州密码?潮汕英歌潮人气魄( 二 ) |英歌队|潮州

《水浒传》第六十六回《时迁火烧翠云楼吴用智取大名府》，卢俊义、石秀二人被擒于梁中书手中。吴用生妙计：“早晚元宵节近，北京年例，大张灯火。我欲乘此机会，先令城中埋伏，外面驱兵大进，里应外合，可以破之。 ”吴用命时迁在十五元宵夜放火为号，安排李逵、关胜等人任分队头领，孙二娘、武松等人乔装打扮进城。
《水浒传》中对当时的元宵节场面做了具体描述：北京三五风光好，膏雨初晴春意早。银花火树不夜城，陆地拥出蓬莱岛。烛龙衔照夜光寒，人民歌舞欣时安。五凤羽扶双贝阙，六鳌背驾三神山。
十五元宵夜，夜如白昼，热闹非凡。潮汕地区有悠久的闹元宵传统，明嘉靖刻本潮剧《荔镜记》描绘潮州府城“闹元宵”的情景：“灯如星月如镜，火树银花不夜城。 ”“一轮明月挂高空，万盏花灯照眼红。街上行人如潮涌，鱼灯队队赛游龙。 ”元宵庙会上，英歌舞表演往往打头阵，鼓声、舞者呐喊声、鼓槌击打声齐声发出，粗犷奔放，气氛热烈。同是在十五元宵夜，《水浒传》中，英雄们战胜而返，潮汕百姓兴高采烈，欢欣鼓舞。
武舞同源忠勇善战的反抗精神
韩山师范学院体育学院副教授柳剑文多年以来致力于潮汕英歌研究。他认为，英歌是男子群体武舞，与农事、婚恋无关，并非源自秧歌或花鼓；舞者手持尺余双棒或一手持棒一手握鼓，服装为武士装扮，头槌、二槌等主要演员按所扮人物画脸谱，其余演员泛指梁山好汉，动作带有明显的南拳武技特征，具有潮汕本地特色；而大型队舞、战阵具有军乐特征，其主要渊源在武舞，整体表演形式杂糅了戏剧和武术对打，是本土性与外源性盘根错节所致。

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省级非物质文化遗产潮南英歌传承人洪飞英今年74岁，出生于南拳世家，自幼随父亲习拳。他回忆起幼年时潮汕农村习武风气浓厚，父亲的武馆颇有威望，村里很多小伙伴也到父亲开的武馆习武。洪飞英曾表示：“武术是我掌握英歌舞的敲门砖。 ”
关于英歌源流的练武习艺说认为，明清两代的潮汕地区社会矛盾尖锐，乡社多设武馆，民众亦喜习武，但武馆常遭查禁，没收刀枪，农民唯有将长棒截短，结合南拳马步习武，后演变为英歌舞。
元末明初，蒙古王朝失去对地方的控制能力，农民运动四起，畲人陈吊眼率畲兵攻下潮阳和揭阳。明朝，海禁政策未能压抑住潮汕的对外贸易，反倒让海商搏命抵抗，官方称之为海寇作乱。后凤凰山区又迎来流民大举进入，盗乱频生。 16世纪中段的山海寇乱直接影响潮汕大村寨的建立与乡村军事化。韩山师范学院教授黄挺认为， 16世纪后期，潮汕社会出现看似两种完全不同的场景，本地士大夫总是强调潮州是“邹鲁之邦” ，地方官员则强调潮州是“难治之区” 。到了清代，道光时期的粤东乡村初步形成了大乡与小乡、大姓与杂姓对立的、壁垒森严的格局。方耀在《照轩公牍拾遗》中记录， “潮郡民俗强悍，土匪众多，由来久矣”“其强横为一省之最” 。
明末清初，明朝旧臣遗民和反清义士，为避祸躲进南少林，以佛门为掩护，保存实力，试图他日东山再起。清朝早期有严格的禁武禁私兵制度，禁止民间习武开设武馆，并限制每家每户刀枪的使用，不能设擂比武或者私自传授功夫。清康熙年间，恐于南少林的武术势力，康熙命人火烧南少林，武僧出逃至民间，结会设教，顽强反抗。有普宁垾塘乡农民口述，当地英歌的创始人成枝撇曾到少林寺学武，后因政府管制不能开设武馆，便将武术编入舞蹈中传授于民。

英歌队|潮州密码?潮汕英歌 潮人气魄( 二 )

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