长清！非袈裟化铁，也非铁铸袈裟，长清灵岩寺的“铁袈裟”究竟为何物( 三 )

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河北沧州后周铁狮子
根据披缝观察，“铁袈裟”使用了大约50块外范。苏荣誉兄提示，披缝的形状显示出各行的外范彼此错缝，其目的在于使外范的组合更加稳固。其背面下方大部不见披缝，苏兄认为内部应使用了夯土。背面上部隐约见有披缝，可知使用了少量内范。“铁袈裟”表面还可以看到铸造时留下的气孔。在左边缘，明显保留有“粘砂”的现象，即熔化后的砂子粘滞到铁表面的痕迹。
这样，我们就弄清楚了一个简单的事实：“铁袈裟”既非袈裟化铁，也非铁铸袈裟。所谓的水田纹是铸造技术的局限，而非造型的需要。我制作了一张线图，略去这些披缝，其庐山真面目便暴露了出来—这是一尊形体巨大的金刚力士造像腰部至双膝的部分，其左腿直立，右腿侧伸，腰束带，着战裙。腰部以上和膝下已残。

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略去披缝的“铁袈裟”
1899年，波兰裔美国心理学家约瑟夫·贾斯特罗（Joseph Jastrow）借助《哈珀周刊》（Harper’s Weekly）中的一幅插图，讨论视错觉问题（optical illusions）。当我们看到图中向左转头的鸭子时，就不能同时看到向右转头的兔子，反之亦然。贾斯特罗试图说明，眼睛不是中性的，而是受到观察者理论背景的左右。“铁袈裟”也是如此。当人们看到平面化的水田纹时，造像三维的结构就消失了。现在，我们把水田纹的大网揭掉，旧有的认识也随之撤去，一身金刚力士豁然而出。

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约瑟夫·贾斯特罗引用的《哈珀周刊》插图
让我们用另一种眼光，重新扫描“铁袈裟”。
“铁袈裟”上部三分之一强的区域有三条“U”字形的线，凸起最为明显、较狭窄的部分是金刚力士的腰带，下面两道稍宽的曲线是垂下的披帛，披帛两端有小幅的折叠。下部由右上向左下倾斜的线条疏密有致，是战裙的衣纹。左部线条稀疏，较为平展，向下呈喇叭状张开，是金刚力士的右大腿。2017年3月31日，我征得管理部门的同意，移开了堆在下部的一小块活动的湖石，其右膝及一段小腿暴露出来，结构十分明确。两腿之间的裆部内凹，衣纹密集，表现出战裙自然下垂的质感。右侧可以明显看到缓缓高起的左腿，可惜正要显山露水的时候戛然断裂。
退后几步看，形象更为明晰。呈现于我们面前的是一尊金刚力士像腰部至大腿的战裙部分—两腿分立，右腿向前跨出，身体重心落在左腿上。这只是造像前面的部分，其内部中空，完全不见身体的背面，推测原造像可能为高浮雕。残块高2.52米，据此估计，全像通高应在7米左右。

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金刚力士为汉传佛教中的诸天之一，简称力士，是手执金刚杵护持佛法的天神，又称金刚神、执金刚、金刚夜叉、密迹金刚、密迹力士、金刚密迹等。所谓密迹，指其常亲近佛，可得闻佛秘密事迹。西晋竺法护译《大宝积经·密迹金刚力士会》详记金刚力士宿事及发愿过程。金刚力士所执金刚杵，是能打碎万物的武器。玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一三三云：“山顶四角各有一峰，其高广量各有五百。有药叉神名金刚手，于中止住守护诸天。”此外，金刚力士的来源可能还与印度教毗湿奴的化身之一那罗延（Nārāya?a）有关。
既然“铁袈裟”是一尊金刚力士像的残块，而不是铁铸的袈裟，那么，所谓北魏正光法定创寺时此物自地下涌出的说法便不足为信，其年代需重新讨论。“铁袈裟”之名至迟在北宋就已存在。灵岩寺住持僧人仁钦宋大观四年（1110）所作《灵岩十二景》中有《铁袈裟》一首，由此可以确定其年代的下限。我们再对比现存的实物材料，进一步确定其年代范围。