颜色|中国的色彩｜传统色彩观念的历史变迁( 二 ) 文化|颜色|传统|历史|色彩|中国

湖北美术学院副教授曹英杰以“佛教经论色彩研究概述”为主题进行了分享，认为汉文佛教经典中的色彩是不可或缺的，颜色在佛经叙事与教育表达中发挥着非常重要的作用。 “研究佛经色彩一定要注重色彩的抽象性研究，还有极具佛教特色的意念性的研究。比如观想是佛经中一种很重要的修行方式，人死之后从尸体到最后消亡有4个颜色阶段：青、黑青、赤、白4个颜色，这4个颜色就是一种意念色，只存在于佛教徒的观想、意念中。 ”
深圳大学助理教授肖浪关注“中国传统色彩网络化过程中的认知变迁” 。肖浪检索发现，广东省是近几年对于传统色彩的检索率最高的省份之一，而这个检索结果也与很流行的国潮关键词的检索结果基本上吻合。国潮和中国传统色彩有许多相似性和重叠性，这也为这个选题的立论提供了一个基础的背景。
【颜色|中国的色彩｜传统色彩观念的历史变迁】“中国传统的色彩文化在新媒体上传播途径可以简单分成三类：第一类是简单的色相；第二类是色相再加上简单的说明文字；第三类是把色相物化，将它与服装、家具、包装，甚至一些抽象的节气概念相关联。我们会发现，第三类的传播最值得注意：它常常有基于流量算法的具体受众，并希望能够产生经济效益，所以它给观众的‘刺激’也不断被加固，我们甚至能够看到一系列的把这种传统色彩固化在某一个空间，某一个环境，某一种物品上面的情况，我们承认这样的行为带来了无尽的商机，但确实也局限了观者的思维和认知，所以随着网络经济的发展，我们再去提取关键词的时候，会发现关键词的高频词里面很多都是和消费主义的想象相关的。当我们再去搜索一种颜色时，会发现检索到的内容和真正的科普内容相去甚远。所以在不断的刺激传播的过程当中，越来越多的色彩文化开始被固化。 ”肖浪谈道。

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日本大阪的广告元素。人民视觉资料图
“色彩文化”：色彩落在具体的物上
色彩文化看似是一个很大的概念，而学者们在讨论它的时候都必须落在历史事物的非常具体的表征上，色彩文化的研究涉及的是某种时空的关联性，体现关联的同时，色彩现象发生的差异上也显现了。
北京联合大学的曲音介绍了日本平安时代女房（女官）服饰的色彩搭配，认为：“平安时代的服饰其实不论是形制还是色彩，都遵循了从简到繁，从笼统到细化的一个变化过程，虽然不能完全抛开唐风的影响，但却是日本传统色彩观的一次关键性的转变。在这个转变的过程中，平安人逐渐明确了多层次的色彩感知方式，展现了独特的服饰色彩、视觉与观念体系。服饰色彩中的里与外通过色彩逐层排列定制和叠加获得了一种全新的连接方式。里外的色彩模式并不是在单纯制造区隔，而更重要的是创造连接，通过这种方式获得色彩与色彩间的连接，形成平衡稳定和谐的一个视感，同时借服饰色彩的演化被连接的对象也可以指向人与自然，人与社会，人与内在自我等等。 ”

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《源氏物语绘卷》中显示的平安时代女房服饰
浙江工业大学讲师隋艳的《中国传统园林植物色彩人文性初探》总结中国古典园林作为山水文化的载体，历经各朝代文化的洗礼，映射的出中国传统审美的价值观。植物色彩作为植物造景的重要组成部分，亦彰显出了人文性和美学性。