颜色|中国的色彩｜传统色彩观念的历史变迁( 三 ) 文化|颜色|传统|历史|色彩|中国

绝大部分关于园林植物的论述散落在文人养生著作或游记之中，且只有文字并未配图，这种困境阻扰了传统园林植物色彩研究的发展。隋艳将园林植物色彩的发展分为三个阶段，第一个阶段为启蒙阶段，上古神话《山海经》中对于植物色彩的描述已经存在，但经常能见到的植物颜色是红、黑、白、黄，甚少能见到紫、青色。第二个阶段为发展阶段，从唐代至宋代山水画的兴起，影响到了园林的总体布局和对于园林整体色彩的植物的把握。当时园林追求的意境为简远、舒朗、雅致，至宋代山水诗、山水画、山水园互相渗透，审美观念深入到细节，园林植物色彩的重要性日益凸显。第三个阶段为成熟期，明代文人士大夫隐匿思想日甚，很多人归隐于园林。此时园林在风格上延续了宋代的意蕴，园林的审美范式已经趋于成熟，有大量园林著作整理归纳了植物营造的方法和植物色彩的美学观念，后因游记的盛行，出现了体悟式著作，如张岱的《西湖梦寻》等。
受农耕文化的影响，早期园林植物兼备实用性和观赏性，后随着山水文化的兴起，人们对于植物色彩的关注侧重于花色和果色，花色的重要性逐渐甚于果色，乔木以常绿为主，像木樨之类的江南乔木，自宋代以后备受推崇，成为了主要的观赏树种，植物色彩的营造上，总体呈现出由浓墨重彩向水墨淡彩转变的趋势。从色彩的明度和纯度上来看，园林植物色彩多集中于高明度、高纯度低艳度的部分。从色彩感知上看，冷暖适中，色彩轻重有较大的差距，少量暖青色起到点缀的作用。

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现代与古典结合的园林制造典范苏州博物馆
湖南工程大学副教授王兴业从民俗学角度出发，通过文献的梳理，从五行、从礼制、习俗、公用等多个维度，分析了传统服饰中忌白用白的特殊现象。他提出，白色是中国古代礼制制度的重要组成，白衣是自周代到现代变化最小的色彩文化现象，中国色彩里相对炫目与稀贵的颜色，比如橙色、黄色、紫色等等，地位在历史中是上升的，白色则相对稳定。素白也与凶礼有关，白色不单纯是丧服的专属，它也是凶礼的专用的色彩。古代在投降礼仪中，投降的一方需要着白衣、骑白马等。
除了礼制，白色给人的感觉是平和、素简的，但也不是一种积极的心理体验。比如马远的《寒江独钓图》中，在茫茫一片寒冷中等着鱼上钩，其实是一种不太舒适的感觉。

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马远《寒江独钓图》
江省博物馆沈小琛对传统色彩中白色观念的梳理，试图讨论古人用白与忌白的矛盾现实之中所蕴含的美学思想。沈小琛提出传统白色的观念印象，主要分为三类，一种是不俗之白与美感之白，包括在对人外貌及品行的形容中也包括在工艺美术中；一种是以白延伸为虚、空、无等哲学认知，比如庄子讲虚生白，这种观念将白上升到了意识形态的层面；第三种则是常被讨论的不吉之白，这一点在中国的传统色彩领域当中、在我们的服饰器具包括丧葬工艺上面体现的最为明显。
中国社会科学院曾磊反思了“殷人尚白”与“秦为金德”说。在五德终始的传统下，白色作为一种王朝法统的标志与象征，被赋予的丰富政治文化内涵。但曾磊考证后认为，对于一个朝代的评判还要回到具体的历史语境中， “所谓殷人尚白问题，可能也是后人对前代的一种想象，王朝尚色跟用色的习俗不能完全等同起来，所以殷人可能确实有白色的偏好，但是能否能视作其确实是尚白，是另一码事。类似我们看到汉代也经常有白色物品，汉代经常做将白色物品作为祭品，但是汉代其实并不尚白，所以殷人尚白说，它其实是一种历史假设，它在后代不断的推演，不断的变化，逐渐的被人们所认可。 ”