【恶意|愚蠢是一种道德上的缺陷】
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关于愚蠢
对于善来说 , 愚蠢是比恶意更加危险的敌人 。
你可以抵抗恶意 , 你可以揭下它的面具 , 或者凭借力量来防止它 。 恶意总是包含着它自身毁灭的种子 , 因为它总是使人不舒服 , 假如不是更糟的话 。
然而 , 面对愚蠢 , 根本无法防卫 。 要反对愚蠢 , 抵抗和力量都无济于事 , 愚蠢根本不服从理性 。 假如事实与一己的偏见相左 , 那就不必相信事实 , 假如那些事实无法否认 , 那就可以把它们干脆作为例外推开不理 。 所以同恶棍相比 , 蠢人总是自鸣得意 。 而且他很容易变成危险 , 因为要使他挥拳出击 , 那是易如反掌的 。 所以 , 比起恶意来 , 愚蠢需要加倍小心地对付 。 我们不要再三努力同蠢人论理 , 因为那既无用又危险 。
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要恰当地对待愚蠢 , 认识它的本来面目是必不可少的 。 十分肯定的是 , 愚蠢是一种道德上的缺陷 , 而不是一种理智上的缺陷 。 有些人智力高超 , 但却是蠢人 , 还有些人智力低下 , 但绝非蠢人 , 作为某些特定环境的产物 , 我们惊讶地发现了这种情况 。
我们得到的印象是:愚蠢是养成的 , 而不是天生的;愚蠢是在这样一些环境中养成的 , 在这种环境下 , 人们把自己弄成蠢人 , 或者允许别人把自己弄成蠢人 。 我们还进一步注意到 , 比起不善交际或孤寂独处的人来 , 在倾向于或注定要群居或交往的个人或团体当中 , 愚蠢要普遍得多 。
由此看来 , 愚蠢是一个社会学问题 , 而不是一个心理学问题 。 它是历史环境对人的作用的一种特殊形式 , 是特定的外部因素的一种心理副产品 。
更进一步观察就会发现 , 任何暴力革命 , 不论是政治革命还是宗教革命 , 都似乎在大量的人当中造成了愚蠢的大发作 。 事实上 , 这几乎成了心理学和社会学的一项规律 。 一方的力量 , 需要另一方的愚蠢 。 这并不是人的某种天生能力 , 例如理智上的能力遭到了阻碍或破坏 。 正相反 , 是力量的高涨已变得如此可怕 , 它剥夺了人的独立判断 , 人们放弃了(或多或少是无意识地放弃了)自己评价新的事态的努力 。
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蠢人可能常常十分顽固 , 但我们切不可因此而误认为他很有独立性 。 人们多多少少会感到 , 尤其是在同蠢人谈话时会感觉到 , 简直不可能同他本人谈话 , 不可能同他进行肝胆相照的交谈 。 同他谈话时 , 你碰到的不是他本人 , 而是一连串标语口号以及诸如此类的东西 , 这些东西有力量控制他 。 他已被他人作祟 , 他的眼已遭蒙蔽 , 他的人性已被利用、被糟蹋 。 一旦他交出了自己的意志 , 变成了纯粹的工具 , 就再也没有什么罪恶的极限是蠢人所不会到达的了 , 但他仍然始终不可能了解那是罪恶 。 在此有一种恶魔般地扭曲人性的危险 , 它会对人造成无可补救的损害 。
然而正是在这个方面 , 我们意识到 , 蠢人不可能靠教育来拯救 。 他所需要的是救赎 , 此外别无他法 。 迄今为止 , 企图用理性论证去说服他 , 丝毫没有用处 。 在这种事态中 , 我们可以完全明白 , 为什么试图去发现蠢人真的在想什么是徒劳无益的 , 为什么这个问题对于负责地思考和行动的人来说也完全多余 。
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