孔子#《道德经》：终于知道在个人境界上，孔子和老子的差距在哪了

引言（蝉大侠）
上一期芦老师讲到“生地”和“死地”。当你的念头在“一”这个位置停住，不从那个孔里跑出来，这就是“生地”，一旦跑出来了，到了二、三、万物的层次，那就是“死地”，即《道德经》第50章说的“出生入死”。

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所谓“生地”“死地”，并非我们理解的生存和死亡的概念，而是念头得到控制（德）或失去控制（失）的状态。万物、三、二、一，说的都是念头的不同状态。可能很多朋友会问了：它们分别是怎样的状态呢？
只有了解这一点，我们才能找准自己在时间轴上的位置，大概判断自己处于哪个层次，为接下来的修行打下基础。
今天，我们就来看芦老师是怎么解读的。

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师说
（本文节选、改编自芦福安老师的《<道德经>心法》讲课稿，经芦老师授权分享）
控制我们的念头，不生“万物”，不生“三”，不生“二”，甚至我连“一”都可以不生，我一念不生，我可以做到“一念不生”，这就叫“善摄生”——芦福安
万物是个什么样的层次？我们身边绝大多数人，都处在万物这个层面，因为我们有一颗万物被“改造”过的心，看万物的那个心，所以我们就安住在“万物”这个层面（执着、契合于万物）。
“三”这个层次的人呢？他们有一个标准的语言，就是“知足”。因为欲望太多，所以有了烦恼，意识到烦恼是从欲望太多来的，就有一个“知足”的说法。
那“二”呢？处在“二”这个境界的人，知道了烦恼是从分别来的，所以他们就有一个代表性语言——“难得糊涂”，不要分得那么清，不要什么东西都要分个对错，所以他的烦恼又减少了一层。
万物、三、二，都还在“一之下”，都处于“失”这个境界。而这个境界最高层次的人，正好借用前面讲的那个“孔”，“孔德之容”的孔，就是说在“失”这个层面，达到最高境界的人是孔子。

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为什么这么说呢？我们先了解这个“一”是什么意思。
“一”在《道德经》里有很多的说法，一个代表性的说法就是“知白守黑”“知荣守辱”“知雄守雌”（28章），还有什么“高以下为基”、“贵以贱为本”（39章），还有“将欲歙之，必固张之”（36章）等等，这都是“一”这个范畴。
包括那个“慈”“俭”“后”（67章），为的就是平衡“勇”“广”“先”（67章），都是属于“一”的范畴。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！——通行本第67章

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为什么说孔子达到“失”这个层面的最高境界呢？我们看《易经》里有一句话，叫“上交不谄，下交不渎”（《易·系辞传》），孔子打破了“上”“下”这个界限，就像“知白守黑”一样，知上守下，这就属于“一”的范畴。
但可惜，孔子达到的境界是自下而上，接近了“一”，只是“形之下”，而“一”的上面才是“形而上”。
【孔子#《道德经》：终于知道在个人境界上，孔子和老子的差距在哪了】“道生之，德畜之，物形之”（51章），就是这个“形”，“形名”的形，但孔子是自下而上接近了“一”，就像我们一楼的“天花板”，却是道家二楼的“地板”。孔子始终没有翻到“一”上边去，所以说，他见了老子以后，回去以后三天没有说话，他就知道了，老子的境界要比他高得多。