混沌$《道德经》里的“道”到底是个什么东西？

老子《道德经》开篇第一句话就是：“道可道，非常道。”“道”是可以说的，但是说出来的又不是恒久不变的“道”，意在强调“道”是说不清，道不明的。
老子这句话类似于fo说：“不能说，不能说，一说就错。”
老子一上来就云里雾里的，让人摸不着北，“道”到底是个什么东西？

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因为语言的有限性，老子认为，对“道”进行清晰地阐释是很困难的，难以把它的内容准确完美地表述清楚。老子在《道德经》第35章说道：“道之出口，淡乎其无味。”“道”说出来了，就淡得没有味道了。
而且老子所处的时代，人类认识世界还是有限的，更多的是对现象世界的体悟，要把个体的体悟表述清楚让人感同身受也是比较困难的，《道德经》罗列了许多社会现象让人们试图去了解，读起来还是比较晦涩难懂，让人很难进入老子的精神世界。
尽管如此，老子还是试图描述“道”的基本属性，让人们来了解他所说的“道”到底是什么样的。
老子在《道德经》第25章对道的基本属性进行了描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
这段话的意思：有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在了。听不见它的声音，也看不见它的形体，它不依靠外力而长存不变，循环运行而生生不息，可以成为天地万物的根源。我不知道它的名字，就叫它“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。

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这段话里，老子描述了“道”有几个特征：
第一、“道”的状态是混沌的
“有物混成”，“道”状态是混沌不清的，与万物浑然一体，不可再分。
老子在其它章节也提到“道”这种混沌状态。
《道德经》第21章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”“道”没有清楚的固定实体，它恍恍惚惚，其中却有形象；它恍恍惚惚，其中却有实物；它深远暗昧，其中却有精质。
《道德经》第14章：“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”没有相状的相状，没有形体的形象，就叫恍惚，就是若有若无的状态。

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“道”的原意是道路，人在路上走。老子首次把它作为哲学范畴提了出来，成为抽象的规律的含义。作为抽象的概念，它不同于具体的事物，可以看得见摸得着。这也恰恰反映当时的认识水平，看似清晰却又模糊的状态，还没有形成较为完善的体系。
第二、“道”是万物的根源
在老子看来，“道”是超越时间和空间先验的存在。“先天地生”，“为天下母”，“道”不仅在时序上先于天地而存在，而且天下万物也是由“道”所产生的。
这与第1章相响应：“无名，天地之始。有名，万物之母”。“无”和“有”是“道”的一体两面。“无”是天地的起源，“有”是万物的根本。老子认为，万事万物都是从“无”到“有”现到“无”的过程。“道”孕育了万物，推动万物生长，是万物的根本，世界的本源。
《道德经》第4章：“吾不知谁之子，象帝之先。”我不知道“道”来自何处，只知道它比天帝出现得还早。“渊兮，似万物之宗。”“道”那么深远，好像万物的祖宗。