“名”也不是永恒不变的 。 名即名称 ， 而名称其实就是个符号 ， 符号当然不是永恒不变的 。 我们知道 ， 很多名称随着时间的推移都在不断地变化 。 例如北京这个地名 ， 西周叫蓟城 ， 战国时称为燕京 ， 汉朝称幽州 ， 元朝称大都 ， 明朝称北平 ， 后又改称北京 ， 沿用至今 。 名称变来变去并不稀奇 ， 这里就不多赘述了 。
“道”与“名”皆非永恒 ， 这就是本节第一句所要表达的意思 。 而受通行本《道德经》中“道可道 ， 非常道”的影响 ， 大多数学者都将此句理解为 ， 可以说的道 ， 就不是常道；可以叫的名 ， 就不是常名 。 换句话说 ， 就是所谓的常道和常名都不可以说出来 ， 一说出来就不对了 。 这个理解也有其道理 ， “道”在很多时候都是只可意会不可言传的 。 可是名如果不能用来称呼 ， 那还算是名吗？况且哪有什么“常名”啊！如果真想表达这个意思 ， 这句话就应该写成：可道之道 ， 非恒道也；可名之名 ， 非恒名也 。 而不是用“道可道也”、“名可名也”那么肯定的语气来表述了 。
无 ， 名万物之始也；有 ， 名万物之母也 。
讲完了“道”与“名”的非永恒性 ， 接下来老子举了两个“道可道”、“名可名”的例子：“无”可以名为万物之始 ， “有”可以名为万物之母 。 在这里 ， “无”与“有”对应的是道 ， 而“万物之始”和“万物之母”则是名 。 如果把这句话带入第一句的语境 ， 可以这么理解：“无”与“有”是可以用名来进行描述的 ， 但它们并不是永恒不变的 。 “无”与“有”之名是可以用“万物之始”和“万物之母”来命名的 ， 但也并不是永恒之名 。
故恒无欲也 ， 以观其眇；恒有欲也 ， 以观其所噭 。
“无”与“有”可以用“万物之始”和“万物之母”来描述 ， 而“万物之始”和“万物之母”的意思很明确 ， 指的都是万物之源 。 因此对于人类来说 ， 若想探查万物最初的源头 ， 就得进入“无”与“有”的状态之中才行 。
人类如何才能进入“无”与“有”的状态呢？最直接的方法就是无欲和有欲 。 故而 ， 人们时常可以通过无欲无求的方法来达到“无”的状态 ， 以便能观察到万物创生之初的细微空寂 。 这个“以观其眇”的“其”指的是“万物之始”的景象 。 同时 ， 人们也可以在有欲有求的“有”的状态下 ， 观察世间万物创造出来之后的呼叫喧嚣 。 那么这个“以观其所噭”的“其”指的就是“万物之母”生成万物的景象了 。 所以这句话翻译过来就是：以无观万物之始 ， 以有观万物之母 。
两者同出 ， 异名同谓 。
这个“两者”指的是哪两者？是指“道”与“名”？还是“无”与“有”？还是“无欲”与“有欲”？抑或“万物之始”与“万物之母”呢？其实 ， 这个“两者”指的还是“无”与“有” 。
老子在这里阐释了一个非常重要的概念：“无”与“有”是一起出现的 ， 虽然一个叫做“万物之始” ， 一个叫做“万物之母” ， 但说的都是一码事——那就是万物之源 。 我们知道 ， 这个万物之源其实就是道 。
玄之又玄 ， 众眇之门 。
本节最后 ， 老子点明了此“两者”非比寻常的重要性 ， 那就是“无”与“有”非常之玄妙 ， 它们是探索众多细微奥妙的门径 。 人类探索宇宙 ， 如果能从“无”与“有”来着手 ， 也就有希望开启玄门、登堂入室了 。
本节评述
本节讲述了“无”与“有”的名称与概念 ， 两者共同指向了神秘的万物之源 。 这个万物之源既是万物之始又是万物之母 ， 既是无又是有 ， 既非无又非有 。 而这一对儿看似矛盾的“无”与“有”就是人类探索宇宙、参透天机的“众眇之门” 。

• 冷兵器#名字最好听的九种冷兵器，风翅镏金镗上榜，第一你绝对想不到
• 玉真子&金庸《碧血剑》八大顶尖高手排名，何铁手第八！
• 乐陵$山东省第六批省级文物保护单位名单公布，乐陵这些地方入选
• 进化&碾压《诡秘之主》，反超《牧神记》，辰东这本小说爆红逆袭登顶
• 称呼$“官人”是什么意思, 宋朝女子为什么要称呼丈夫为“官人”?
• 老城镇@德州入选21处！第六批省级文物保护单位公布
• 红与黑#方隆昌/澡雪精神——庆祝第24届冬奥会中国画24家学术邀请展
• 奥林匹克！徐晋平/澡雪精神——庆祝第24届冬奥会中国画24家学术邀请展
• 中国艺术&仙福民/澡雪精神——庆祝第24届冬奥会中国画24家学术邀请展
• 第十六回#祸出口出！贾元春省亲回去后为何失宠，根本原因坏在她的一张嘴上！