|宝玉和宝钗的婚姻是一场悲剧，为何文本却说是“金玉良姻”？( 三 ) |癞僧|贾瑞|通灵宝玉|脂砚斋

在“表里皆有喻”的文本中， “贾天祥（贾瑞）正照风月鉴”其实就是一个寓言，是“具菩萨之心”的作者不得不现怒目金刚之象，以“情”喻理、借“情”说法，为唤醒更多的“贾瑞” 。

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风月鉴正面风情万种的凤姐，也包括凤姐本身，就是一个隐喻，隐喻包括色欲在内的、如风月一样无边的世间所有欲望，如果贾瑞稍稍拥有一些二宝的处世智慧，在无边的欲海中，知道适可而止，而不是放纵自己，任欲望如脱缰的野马，疯狂地奔向那个早已注定的毁灭之悬崖，悲剧是完全可以避免的。
贾瑞的悲剧，可以说是一种超越时代的人类困局，人人都有欲望，人人都有可能成为“贾瑞” ，比如凤姐，作为正面镜中人，她是警示贾瑞的风月鉴，但凤姐本身，虽然为似大厦将倾的百年贾家“意悬悬半世心” ，但“机关算尽太聪明” ，最终“哭向金陵事更哀” ， “反误了卿卿性命” ，何尝不是又一个“贾瑞”？！但是， “莫失莫忘”“通灵宝玉” ， “不离不弃”“冷香丸” ，就可以在变幻无常的人世间，拥有“仙寿恒昌”、“芳龄永继”的秘籍。
因此，虽然“金玉良姻”是悲剧，但是，从“道济天下之溺”的角度出发，不愧为“良姻” 。
宝玉的象征物“通灵宝玉”和宝钗的象征物金璎珞、“冷香丸” ，其实就是历经磨难的作者的智慧结晶，也是作者繁华落尽之后日常生活的写照。作者最终很可能过着一种居士生活，作者逝后，其好友张宜泉曾有伤悼之诗《伤芹溪居士》，就是称曹公为居士[注2] 。即使作者没有身处偏僻的山野，但他的心中也一定有一个与污浊的现实世界保持清醒、清净的距离之山野，如居士般以出世之心入世，既出世又入世。这种生命状态，即第一回脂批所谓“自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣” 。
因此，悲剧二宝，就是身处悲剧末世的作者含着无尽的“辛酸泪” ，为自己的时代和后世奉献的两个超越时空的无价之“宝” 。由此也可知，不是宝钗厚颜无耻地插足所谓的至尊爱情“木石前盟” ，而是她必须与贾宝玉上演情感纠葛。
注1、详见《“行”走红楼》系列拙文 41-44宝钗部分
注2、诗中有“白雪歌残梦正长” ，当指雪芹卒后，《红楼梦》原稿残缺之事，诗句含糊，有不易明言之隐。
作者：郭进行，本文为少读红楼原创作品。