传统|《白蛇传·情未了》序电影|传统|艺术|观众|白素贞

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《白蛇传·情未了》，广东人民出版社2021年12月版， 98.00元。
□ 黄天骥
【传统|《白蛇传·情未了》序】近来，粤剧电影《白蛇传·情》在银幕上一出现，便引起观众强烈的反应，特别是受到许多年轻观众的欢迎，这是很少有的文艺现象。
《白蛇传·情》取材于我国古代的传说故事。自古以来，先民在农业社会的日常生活中，无法摆脱与蛇的关系。蛇的形象和它对人类的伤害滋扰，让人们对它产生畏惧的情绪。从留存下来的甲骨文中，我们常见到“有它”“无它”的字样。《说文解字》指出， “它”字即“蛇”字。古人相见，便以“有蛇”和“无蛇”互相问候。可见，古人对蛇畏惧到什么程度。
有意思的是，心理学上证明， “畏”和“敬”的情绪，往往联系在一起，是会互相融合和转化的。我国神话中的祖先女娲和伏羲的形象，都是人首蛇身；作为华夏的图腾龙，也以蛇为身。而人的情绪，又会从“敬”转化为“爱” ，这就是古代戏曲故事《白蛇传》出现白素贞形象的心理依据。
人的心理变化，和社会形态的发展变化，有着密切的关系。从上古到唐代，民间传说都把蛇视为丑恶的形象。蛇会变幻为男人或女人，这些妖怪，都是来到人间作恶害人的。宋代的杭州，商品经济相对发达，人欲横流，在《清平山堂话本》的《西湖三塔记》中，就有白蛇化为美女，弄死好色的奚宣赞的故事。直到明代后期，在我国资本主义萌芽时期，社会上对人性的认识有所发展，出现同情女性追求爱情自由的思潮。冯梦龙说：“世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎！”他认识到人情、人性的重要性，因此，他的话本小说《白娘子永镇雷峰塔》，虽然写得较为烦琐，但同情白蛇对爱情的追求，已成为作品的主导倾向。此后，各地大量的民间传说或说唱文学，又添加枝叶，也都对白蛇采取同情的态度。到清代乾隆初期，黄图珌写了《雷峰塔传奇》，乾隆晚期的方成培，也写了一本《雷峰塔传奇》。它们都写白蛇幻化为美女白素贞，追求和杭州商人许仙结合，成为夫妇，被法海和尚阻挠。这两部传奇，都受到佛教和儒家思想的影响，但存在不少糟粕。其后，有关白蛇故事，大多依据文辞比较工整的方本定型。 1949年以后，田汉先生改编了《白蛇传》，在当时社会的情况下，则更强调白素贞的反抗性格。可以说，从明中叶以来，无论是文学创作还是民间传说、曲艺，都以同情白蛇追求爱情自主为主旨，这一点，正是我国优秀传统文化的体现。
粤剧电影《白蛇传·情》的题旨，正是在继承我国优秀传统文化的基础上将其进一步发扬。它根据电影这一特定体裁的需要，删去了故事的枝蔓，让剧本着眼于“情”字，让故事情节紧扣着白素贞和许仙，顺着钟情、惊情、求情、伤情、续情到未了情的几个环节进行。当然，也写到干预白蛇追求爱情的法海，以及一批小和尚。他们不得不执行“佛法” ，把白蛇镇在雷峰塔下，但对她的犯“法” ，最终也以慈悲为怀。而所谓慈悲，与“仁”相通。传统道德观念中提倡心的“仁” ，实即要求人类要富有同情心，这是在人际关系中提倡“爱”与“情”的表现，属我国传统文化的精华部分。
《白蛇传·情》写白蛇对爱情的执着与追求，实即对自由幸福生活的追求。在倡导构建人类命运共同体的今天，对自由幸福生活的追求和向往，正和当前广大人民群众的审美理想完全吻合。这就是为什么《白蛇传·情》一经上映，便受到许多青年观众热烈欢迎的根本原因。