蚂蚁社会|李筠读《蚂蚁社会》｜蝼蚁的帝国雄心 |云格尔|亚里士多德|利维坦|赫

【蚂蚁社会|李筠读《蚂蚁社会》｜蝼蚁的帝国雄心】
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《蚂蚁社会：一段引人入胜的历史》，【德】尼尔斯·韦贝尔著，王蕾译，广东人民出版社2021年7月出版， 400页， 78.00元
韦贝尔的《蚂蚁社会：一段引人入胜的历史》放到我面前的时候立刻就吸引了我，并不是因为我喜欢历史、研究历史，也不是因为我不了解生物学和昆虫学，而是因为封面上印着我非常熟悉的政治学术语：全能主义、自由主义、无政府主义、利维坦……一瞬间，我知道作者要讲一个大故事，一个关乎人类曾经有过的所有治理模式的大故事，可用蚂蚁怎么讲呢？我隐约有一种不祥之感：蚂蚁社会就是人类社会。果不其然，翻到封底，赫然写着：人，并非像蚂蚁，人，就是蚂蚁。学术著作带来惊悚的感觉，确实不多见。于是，我迫不及待地开卷一探究竟。
蚂蚁社会的初阶知识已经是人类常识，大概所有文明的学龄前儿童都知道“勤劳的小蚂蚁”或者“勤劳的小蜜蜂” 。蚂蚁和蜜蜂总是勤勤恳恳，忙忙碌碌，这在每个文明的古代都被观察到了，比如公元前600年流传的古希腊《伊索寓言》就这么表扬了蜜蜂和蚂蚁。人类只要有文明，就必须赞扬勤劳这种品质，蚂蚁和蜜蜂就成了这种品质的“代言人” 。人类让很多动物代言了很多自己喜欢的品质，比如狮子代表勇敢，狗代表忠诚，羊代表温顺，等等。同样，人类也让很多动物代言自己不喜欢的品质，比如狐狸代表狡猾，狼代表残忍，猪代表好吃懒做，等等。个体如果有这样的好品质，比如蚂蚁的勤劳，群体就会积极向上。但你很快就发现，这种道理基本上就是停留在“寓言”的阶段，用一种表面上明确、实际上却模糊的比喻在给孩子树立简单的社会准则。但社会是复杂的，比喻很难称得上真理。如果说勤劳的小蚂蚁对于学龄前儿童的教育并无不妥，对于成年人来说就不够用了。

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人类对蚂蚁的认识很快就进入了第二阶段：政治动物。亚里士多德有一句名言，人是天生的政治动物。他说蜜蜂和蚂蚁也是政治动物。人的本性是求善，而善是一种集体的事业，它的载体就是城邦，因此，人在城邦之中，人在为城邦奉献之中不仅获得幸福，而且参与到善的伟大事业之中。离开了城邦，不是神，就是野兽。蚂蚁也是政治动物，反过来给人做了很好的定位：一只蚂蚁是什么样不重要，蚂蚁天生和蚂蚁在一起才重要。群，比个体更重要。亚里士多德把人和蚂蚁、蜜蜂归为同类，提升了人类对蚂蚁的认识。个体品质的比喻即便成立，也不是最重要的，看蚂蚁不能单个看，得看它们组成的群是什么样的，而看人，也必须如此。人的品质都是以城邦为目标的，当他为城邦奉献，他潜在的品质就会不断实现，最终，他的幸福和城邦的善会融合为一。
在这个问题上，和亚里士多德唱对台戏的是霍布斯。霍布斯说把人想成天生就有政治性或者社会性，是不对的。人性就是为了自己的生存权衡利弊得失。没有什么共同体的善天生就把人规定好了。恰恰相反，共同体的善是人们权衡利弊之后的选择。因为每个人都自己求存的话，人和人之间就是狼和狼的关系，谁都没好日子过。为了大家都好过一点，大家都放下屠刀，把权力交给国家，这个国家就叫利维坦。利维坦是所有人契约的产物，它的基础就是大家的同意，所以它负责制定对大家都公平的规则，并且保证规则的执行。这样一来，大家都不需要做狼，都可以轻轻松松做人了。善，是由规则定出来的；规则是由利维坦定出来的；利维坦是由只有生存天性和理性的人定出来的。亚里士多德完全把顺序搞反了。