庄子@庄子的坐忘：如果老子是第一个悟道者，那他就是第一个修道者

如何能更好地探索世界？这是一个亘古至今的话题，在古代的思想家眼中，我们所存在的这个世界，是由种种巧妙的规则构成，他们深知，这个世界的规则众多，我们无法给出一个确定的名称，所以只能将其统称为“道”，而“悟道”，自然也变成了探索世界的最佳选择，但“道”的概念如此抽象，我们应该如何悟道呢？这个时候，有个人就提出了一个更为抽象的解决方法，大家好，我是白同学，这一周我们特别篇要说的就是——坐忘。
【庄子@庄子的坐忘：如果老子是第一个悟道者，那他就是第一个修道者】
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坐忘论
提醒，该篇内容可能有些复杂，因为作者自己也没有搞懂……
公元前516年，老子西出函关，并留下了道德经一书，尹喜思来想去，创立了道家思想，在老子眼中的“道”，是一种无形的规则，它就像是永动机一样，维持着这个世界的运转，不掺杂任何主观理念，它无形、无情、无爱，却又永恒存在，于是老子讲“无为而治”，让人们放弃自己所定的种种规则，跟随天道行事，才能避免合久必分、分久必合的大势，然后同道一样，永恒不灭，道家思想出现之后，因其过于晦涩难懂，所以沉寂了很长一段时间，直到百年之后，庄子出现，他承袭了老子的思想，并将其再次延伸，他认为，老子所讲的道不只是一种规则，它更代表了这个世界运转的秘密，人们困于种种规则之中，想要超脱这个规则，就要修道，所谓修道，就是忘记所有，让自身与道处在同一维度，然后达到永恒不灭，也就是这个想法，使得道家思想开始慢慢演变成为了修仙思想，修道一词，也因此而来，那如何修道呢？庄子给出的方法就是坐忘。

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何谓坐忘？其中的“坐”比较好理解，就是盘坐、端坐的含义，至于如何坐都没关系，最主要的就是“忘”，这也是庄子修道中最核心的理念，我们简单解释一下，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无尽名，为恶无尽刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”在庄子的理念中认为，生有涯而知无涯，人的生命是有限的，但思想与探索是无限的，人的身体是有限的，但精神是无限的，那么这个时候问题就来了，无限的精神搭配着有限的身体，是永远也无法满足人们的探知欲望的，所以人们才会时常恍惚，会一直思考自己存在的意义，其实这里颇有一些“众生皆苦”的意思，我们的精神意识十分强大，但是身体却禁锢着本身的能力，就好像是说，我们是在接受惩罚一样，那这个时候要怎么办呢？庄子认为要出世，因为我们身体是有限的，而精神是无限的，忘记自己有限的身体，然后让自己也就达到了永恒、达到了无限，这么说的话可能也比较复杂，庄子曾举过这么一个例子。

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有一日，颜回问孔子：我进步了。孔子也疑惑：你什么进步了？颜回说：我忘却仁义了。孔子说：还不够。过了几日，颜回又来拜见孔子说：我又进步了。孔子说：什么进步了？颜回说：我忘却礼乐了。孔子说：还不够。后来又过了一段时间，颜回又再次拜访孔子说：我坐忘了。这次孔子就疑惑了：什么是坐忘？颜回说：我忘却了强健的身体，忘却了听觉与视力，我感觉自己脱离了身体，失去了智慧，与大道融为了一体，这个就是坐忘；从这里也能很明显的看出儒家与道家的区别，儒家讲究修身齐家治国平天下，道家讲究爱国治民，能无为乎？儒家认为真正的圣人要知晓仁爱、品德高尚，道家却认为至人无己，神人无功，圣人无名，他们的差别主要在视角，儒家就好像是智者的视角，同帝王一样，希望人们可以相互礼让、仁爱，每个人都应该是好人，但道家就好像是“造物主”的视角，在道家眼里，仁爱和暴虐没有什么区别，如果没有暴虐，那也就没有仁爱，所有的对立面完全就是人们自己制定的，我们制定了成为好人的标准，于是坏人就出现了，所以庄子认为，制定规则，不是人们存在的意义，相反，只会让人们越来越困惑，只有通过坐忘，去寻找生命本身的意义，才是人一生的追求，听到这里，大家可能会有一些似懂非懂的感觉，了解完坐忘的发展之后，我们再来看一下坐忘的根本意义。