现代#东西问 | 崔勇：中西建筑思想交融中如何消除文化焦虑？( 二 )

航拍福建永定初溪土楼群。土楼是以生土为主要建筑材料、生土与木结构相结合，并不同程度地使用石材的大型居民建筑，被称为中国传统民居的瑰宝。2008年，“福建土楼”被列入世界文化遗产名录。中新社采访人员王东明摄相比之下，以古希腊、罗马为代表的西方石构建筑一般纵向延伸。这些建筑本身好似立体的雕像，哥特建筑更是将这一风格发展到极端，“欲与天公试比高”。
中新社采访人员：在建筑情态方面，中国传统建筑的“人情味”更加浓厚，如《黄帝工经》中所说，“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模”。西方是否存在类似的建筑观念？
崔勇：建筑情态即人的审美情感和文化心理在建筑中的表露。如陵寝建筑，慎重而威严，表现出古人对祖先的崇敬之情；长城则绵延万里气势磅礴，满溢着壮怀激烈的情怀。
除人赋予建筑的感情外，中国传统建筑实际上本身就是一个秩序和伦理空间，居住在内的人有等级之分。小到四合院，大到紫禁城，其中都体现着人伦等级关系和秩序。
中国人将建筑当作一个体会“天、地、人之道”的载体，上栋下宇，体验生命，其伦理性和人情味更加浓厚。而西方建筑更符合科学性原理。一些西方现代建筑大师推崇抽象钢结构的建筑形态，将建筑当作机器和数字化产物。

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伫立在西九文化区的香港故宫文化博物馆。该馆计划在2022年7月正式向公众开放。中新社采访人员张炜摄中新社采访人员：建筑生态方面，中国追求人与自然的和谐共生，认为建筑实则是一个“生命场”。这与西方现代建筑奠基人弗兰克·赖特的有机建筑理念有无相通的学理渊源？
崔勇：建筑生态是生态哲学观在建筑中的活现，中国追求人为环境与自然环境融合，“不求原物长存”，强调风水，追求“向阳”，贴合了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的哲学思想。西方则更加倾向于人与自然分离的生存观念。
值得一提的是，美国建筑师、西方现代建筑奠基人赖特也汲取了老子的建筑思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。赖特认为“好的建筑就像植物，从大地中生长出来，向着太阳”，将建筑作为自然的延伸，其代表作——建立于宾夕法尼亚州的流水别墅就是有机建筑的典型代表。

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市民游览美国纽约标志景观“大松果”。这座蜂窝式结构的建筑由154段楼梯、80个楼梯平台组成，供参观者从不同角度观赏城市风光。中新社采访人员廖攀摄中新社采访人员：中国现代建筑史中，曾出现对东西建筑思想冲突与交融的文化焦虑，至今仍未完全消除，您如何看待这一现象？
崔勇：中国现代建筑的冲突与焦虑自1910至1920年代开始出现，这段时间也是中国建筑现代化的开端。“五四运动”不仅引入了西方的科学，自由和文化思想，同时也将西方的建筑材料、技术和观念引进。随着梁思成、杨廷宝、童寯、陈植等第一代建筑师自宾夕法尼亚大学毕业回国，中国各地出现了许多对东西方建筑融合的探索和尝试。
与此同时，外国建筑师也在中国以西方建筑材料和技术尝试建造中国传统的建筑形态，比如位于南京紫金山的中山陵，建筑屋顶上铺设的琉璃瓦是中国传统的建筑符号，但其建造材料却是钢筋混凝土，呈现出的效果即是具有中国化外壳的西式布局和结构。这也体现了东西方两种建筑体系的挣扎和冲突。