吕氏春秋|《吕氏春秋》“沟通神人”的玉石信仰月亮

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中国古代有着浓厚的“崇玉”情结，特别是春秋战国时期。口前春秋战国时期的诸侯大墓中出上了大量的玉器，而陪葬的物品也往往是逝者生前所喜爱的东西，《吕氏春秋·节丧》:“夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲。 ”古人有着“事死如生”的观念，所以墓葬中的布置诸如陪葬玉器也往往反映了逝者生前的生活喜好。《吕氏春秋·侈乐》曰:“世之人主，多以珠玉戈剑为宝。 ”
春秋战国时候的人们认为玉器是最宝贵的物品，在关键时候献上玉璧往往还可以起到免除战争的效果。可见玉器在春秋战国时代具有非常大的能量。

玉与天、神《说文解字》曰:“玉，石之美。 ”然而，玉器在春秋战国时代的被人们所广泛尊崇可能并不仅仅因为“玉石”这种石头外表美观，其背后应当有着更深层的驱动力一一“玉石”承载着一定的精神信仰。在早期文化中， “玉”往往与“天”联系在一起，而天又与“神”相关， “在周代以来的中国传统宗教祭祀对象中， ‘天’是居于首位的神抵。人们曾尊‘天’为至上神。 ”
由此，玉也就与“神”联系，成为了神圣的物体。对于这种将“物”神圣化的现象，有学者将之定义为“拜物教” 。有关拜物教的崇拜对象，布罗赛斯认为:“异教神学的这两个组成部分，它可称为‘神物’ ，如在非洲黑人中间，因此我称之为‘神物崇拜’ 。我想习惯性的运用这个词，这些事物被变化为神，甚至在这些物体就严格意义上说还不是神的时候，也己附有某种神的品格，诸如神谕、护符、法宝之类。 ”
而玉也与此类似，它成为了古人心中的“神物” 。由于这种神物带有了“神”的品格，当大禹治水成功的时候， “玄圭”这种沟通神人的神物就出现了，上天赐给禹“玄圭”是对他治水功绩的认可与嘉奖。而当武王准备伐封的时候，这种神物又出现了，《墨子·非攻下》曰:“赤鸟衔归，降周之岐社。曰:‘天命周文王，伐殷有国”.
上天通过赐给周人“赤硅”这种神物传达了自己的旨意即天命的归所。而“赐圭”这种观念也深深地影响到了周代的统治者，他们把“圭”作为一种得到上天认可的信物并将这种观念运用于实际的统治之中。在具体的操作过程中，由于“天子”是天帝的儿子，所以他往往可以“代天行事” ，赐给臣下于圭以示这些臣子得到了上天的认可。

《周礼》以天、地、东、南、西、北这样的空间顺序规范了祭祀中的用玉制度。而《吕氏春秋》则不同，它以春、夏、季夏、秋、冬这样的时间顺序来规范天子生活中的佩玉制度。郑玄注《周礼》则将祭祀中的用玉制度在时间与空间上统一为一体。这样，用玉制度便有了完善的体系且带有了更深层的含义。
【吕氏春秋|《吕氏春秋》“沟通神人”的玉石信仰】除传世文献外，玉器能“通神”这种观念在玉块、玉磺、玉璧等史前玉器中也可得到证实。以西辽河流域为重心的东北地区，是我国玉块出现最早的区域。 “史前时代的玉块，最初的、最普遍的、最持久的用途，无疑是作为耳饰的。在出上玉块的各地区中，长江下游地区的玉块用途最为广泛，不但用作耳饰，还用作胸饰，甚至用作陈祭之物。 ”而“耳饰”可能并不仅仅只是一种饰物，它应该有着更特别的意义。