苏轼|刘先银经典点说：大曰逝，逝曰远、远曰返。天涯踏尽红尘。依然一笑作春温( 三 ) 天涯|苏轼|观点评论|老子|感官

13.逝：流逝、逝去，欲习向以逝远视为生，其实是离命。
14.远：远离道德。
15.反：极之无路，欲的尽处只有反，既返朴重归真。
16.域：此为欲界的总称。
17.王：君王， “國”中之“或”为之不安， “国”中之“玉”为之王有道而玉明，思归孔府至字倒写，玉字点飞，鬼字去鬼点子，師字亦少点。
【今译】
有一本体物混自原成，先于天地而存在。静宁虚漫，独立存在而恒常不改变，循环运行不停不止而不坏不损，可以称为天下万物的生发根本体。我不知它的称名，就以字标名曰“道” ，再勉强其作用名之叫大。大者必逝流，流逝必自远，远离必自反。因此从道以次排开，道大、天大、地大、人中王大。三界中有四大，而君王居于其中第一作用于天下的大。只有人王有道法于地德厚载，再同地法于天清明公正，再同天法于道清静无为，再同道法于一切自自然然。
【要旨参解】
01道先天地、独立不改、周行不殆、为天下万物的本体。
02是老子见证了道、名称了道。
03道大而逝出、流逝而离远、远极而必返转进入回归。
04域中四大君王作为居其反的第一决定天下取向作用，君王有道则天清地宁人和，君王无道则天怒地愤人不轨。
05由王有道法地宁隐厚载、逐天清公明、道法自然而归不生不灭的本体恒长久远。
06律中有律，行为取向必须应合大律，以逆反而必反，否则大道无情必遭律灭。
【续解】
01大道周行至极反之节，是超常规习惯方向之变。所以此节思反是普天下的关键之要，而且势必灾难病疫集中演证欲的极象。
02欲猖必反，大律无情，唯道可知可明此节的理法、律则、取向。大逝远反是极反律，律中有极反，极反中有周期律，周期中有频幅、前沿、后沿。
03结合西方玛雅预言，结合净空、印光大师开示，结合佛经，结合现实自然灾难、病疫的普及漫延递增，不能不从深处中深深地反思，从道德中深深地回味。
周易否卦说：先否后喜。
否卦象传说：否终则倾。
正所谓否极则泰来也……
《黄帝内经》阴阳应象大论篇第五说：重寒则热，重热则寒。
《论语》先进篇第十一，子曰：过犹不及。
《论语》子路篇第十三，子曰：欲速则不达。
《吕氏春秋·博志》：全则必缺，极则必反。
《尚书》说:“满招损,谦受益,时乃天道
《道德经》第九章说：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
《道德经》第二十二章说：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓'曲则全'者，岂虚言哉？诚全而归之。
《道德经》第四十一章说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
《道德经》第四十三章说：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。