苏轼|刘先银经典点说：大曰逝，逝曰远、远曰返。天涯踏尽红尘。依然一笑作春温( 六 ) 天涯|苏轼|观点评论|老子|感官

河上公、王弼版本为何广为流传，他们也是在很多版本中，经过历代学者大德的一番校勘而定，最近一百年特别是五四运动、文化革命，有良好的研究环境吗？怎么能有超越呢？人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。从前葛天氏的时候，将《玄鸟歌》谱入歌曲；黄帝时的《云门舞》，按理是不会只配上管弦而无歌词的。到唐尧有《大唐歌》，虞舜有《南风诗》。这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。后来夏禹治水成功，各项工作都上了轨道，受到了歌颂。夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的做法了。从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已齐全完备；《诗经》的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密精深。孔子的学生子夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的深意，子贡领会到《诗经》中“如琢如磨”等诗句的道理，所以孔子认为他们有了谈论《诗经》的资格。后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗；但春秋时许多士大夫，却常常在外交场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望。这种相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显出自己能说会道的才华。到了楚国，就有讽刺楚王的《离骚》产生。秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了《仙真人诗》。
刘先银经典点说《道德经》孟祥君的社会主义政治形态初行者老子的政治尝试探析
孟祥君的社会主义政治形态的初行者——老子的政治尝试探析。
孟祥君说：倘若老子建邦一说能够得到确切证实，那么老子或可被视为率先对社会主义国家形态进行尝试的第一人。通过对老子思想及其政治尝试的还原与探析，以期更深入地探析老子政治思想，帮助我们在道学及传统学说角度上对“社会”与“国家”、“战争”与“和平”、“回归”与“进步”、“神性”与“人性”等问题上展开更深入的探讨。对此领域的探究不仅有利于深掘中华民族传统文化中的精粹内涵，加强中华民族的文化自信力，还能丰富中国特色社会主义理论体系，为进一步发展指明方向。
如何确切证实呢？傅卯田说：长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。傅卯田先生对年轻一代寄予厚望，并提出对老子的文本的准确理解非常重要。
《弘道积德》空中论坛第57期，与《道德经》淳化章第五十七很切合。探析老子在两千多年前便已经在其理想化的国体构建中，展现出较为强烈的社会主义特性。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 “吾何以知天下其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ”“正”：端方，贞固。 “奇”：诡诈，怪异。此段经义是说执政者要遵循天道自然的规律，顺从人间伦理常情，大公无私，端方正直治理国家。但用兵却相反，要采用虚虚实实，声东击西的诡诈之术。要取得天下太平，须安分守己，不可妄生事端，《老子》第四十六章中说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 ”天下大乱皆因不知足，以致妄生事端。要想天下太平，必须知足安分，不可妄生事端，扰乱庶民。只有这样，人民才能安居乐业，四海宁静，天下太平。