苏轼|刘先银经典点说：大曰逝，逝曰远、远曰返。天涯踏尽红尘。依然一笑作春温( 七 ) 天涯|苏轼|观点评论|老子|感官

《道德经》道与德的关系：养德章第五十一，能为章第十，淳德章第六十五，玄符章第五十五，玄德章第五十六，等等。
逻辑学视域：动态规律第51章玄德，规律治国道生之德畜之；认识论视域：系统认识，第10章玄德，名与实的统一性，生之畜之。规律治国：第65章结构规则恒之稽事，是谓玄德。福：不以智治国；经验治国，贼：以智治国。

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道德经：养德章第五十一能为章第十淳德章第六十五
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福什么意思？
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 ——《道德经淳德章第六十五》
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德” 。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
刘先银经典点说《道德经》老子的思想主张有哪些？
老子的思想核心是“道” ，老子认为道是万物万象的本源，万物万象源自于道，无论什么事都要遵循本源。道是本然与终极的存在，没有源头。老子认为人类所见的二元对立世界是假象。道是整体的，不是二元的，是超越感官的。老子认为入道的方法是过简单安静的生活（致虚极守静笃），持续的减少自我（损之又损以至于无为，不自生，不争，少欲）。老子提醒众人，不要专注于有的世界（假象），而要关注无的世界（有生于无）。不要陷入善恶是非的二元价值观内（善恶美丑），要多思考宇宙本源（道）。不要只从书本上寻道，因为语言有局限，无法充分描述道(道可道非常道）。
01道到底是什么？但至于这“道”到底是什么，老子没有作具体的区分，只是把它说成是看不见、摸不着、无形无象的“惚恍” ，或者就是“无” 。在老子的本体论中，尽管他没有将世界中的物质与精神做具体的区分，但他能够用“道法自然”说明宇宙的总体构成，要远比原始宗教的天道观进步得多，也比朴素唯物主义所阐述的金木水火土要深刻得多。《老子》一书的形成，标志着人们抽象思维能力水平已达到一个新的高度。

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道德经：道法自然，道生万物，道常无为，无为而治
02无为而治老子的政治主张是无为而治，这也是市场经济的鼻祖；为何老子崇尚无为？因为道的本质是无为，不是人为。老子的核心主张与佛家的核心主张本质是相同的，只是说法不同。读懂老子的，很容易读懂释迦摩尼，反之亦然。老子先生的核心思想就是万物以天道(主要指对立统一规律)为尊，天道既万物之母，万物拥有天道的高贵基因及运行特性，所以万物是神器，也就是说人和万物是神圣的，谁都不可以轻视、侮辱、驾驭天下万物，但是万物都认天道为母，所以老子先生说了只有依道而行(仿效天道既依规律办事)的国家体制(大制)才能使万物归附，从而实现长久的太平盛世。