寒山诗&寒山：触目皆在的痕迹中国国家博物馆|虎年|瑞虎佑安

寒山：触目皆在的痕迹
——日本接受唐诗的一种别调
作者：张红（湖南师范大学国际汉语文化学院教授）
日本禅学研究大家柳田圣山说：“寒山的笑象征着禅的世界。”夏目漱石说：“有人被蜂蜇，是寒山还是拾得？”这匪夷所思的一问，却是深受日人喜爱的俳句，寒山在日本的独特地位可见一斑。事实上，近世以来的日本，寒山触目皆在，宗教、哲学、诗歌、绘画、小说、戏剧等都有其存在的痕迹。寒山实为对日本影响最大的中国文化名人之一。检视其传播历史，江户时代则是日本寒山接受的关键时期。
【寒山诗&寒山：触目皆在的痕迹】寒山诗传入日本当在北宋熙宁年间。日本入宋僧成寻《参天台五台山记》中记其于熙宁五年（1072）到天台山参学，获《寒山子诗》一帖，翌年弟子携书回国，此即“成寻本”，为日本最早的寒山诗集。镰仓、室町时代，即五山时期（1192—1598），寒山其人及诗已有一定传播。这一时期，日本仿宋朝禅制，在镰仓、京都建立“五山十刹”之官寺，幕府十分尊信五山禅僧，禅林文学成为四百余年之主流，形成了对后世影响深远的“五山文学”。五山诗学主要受宋代诗学影响，多取法杜甫、苏轼、黄庭坚诸家，但寒山以其独特的精神气质及“文殊化身”的宗教身份，也受到了关注。在虎关师炼、中岩圆月、此山妙在、义堂周信、一休宗纯等诗集中均有多首歌咏寒山的作品。这些诗重在构建寒山形象，如虎关师炼《寒山拈笔》：“穷怀一点不关胸，未见愁容只笑容。割破海山风月看，剑锋争似秃笔锋。”义堂周信《题树下寒拾戏岳云登兄》“蓬头垢面人应笑，树下藏身好便宜”等，都是吟咏《寒山子诗集序》记载的寒山事迹，具有较浓厚的宗教意味和传奇色彩。
寒山诗开始流行是在江户时代（1603-1867）。五山时期汉诗阅读和创作仅限于少数禅僧和王孙贵族，大部分民众并不具备相关知识和文学素养。至江户，理学大兴，汉文学也达于鼎盛，大量汉诗人涌现。寒山诗也由此走出僧门，为各个阶层的民众接受与喜爱。
江户近三百年之诗学为儒士诗学，执掌诗坛者皆为当世大儒，如林罗山、木下顺庵、新井白石、荻生徂徕等，创作主体亦为儒士。儒家思想一直是江户诗学思想之主导，诗圣杜甫被奉为诗坛之典范。这一时期，日本诗坛主要受明、清诗学观念影响，或宗唐，或尊宋，或兼取历代，诗风屡变。而在中国向来较为沉寂的寒山，却以一种异乎时流的别调，获得了日人的青睐。这与江户初期隐元、元政、林罗山、石川丈山以及中叶白隐慧鹤等人的推重实有密切关系。
隐元为明末高僧，明亡后应请东渡日本，创建了日本黄檗宗，与临济宗、曹洞宗鼎足而立。隐元曾作《拟寒山诗》百首，序中称道寒山诗“痛快直截”，实至“游戏三昧”境界。他的拟作有的表达对寒山的倾慕：“古圣混尘世，后昆力仰攀。墨池聊溅处，秀气满林间。”“千丈寒岩下，休休一个人。常弹格外旨，不染世间尘。”有的以诗境喻道境，有的则直言佛理。这些拟作少了寒山诗的机锋与禅味，但因隐元的巨大影响力，对于寒山诗的进一步流行起到了积极作用。
江户初期佛门另一人物也与寒山颇有关涉，即日莲宗高僧元政。元政有“诗豪”之称，酷好明人袁宏道之诗法，开创了日本“性灵派”诗学。元政论诗屡言“性灵”，反对蹈袭、模拟，重视抒发真情真性。因而他十分推崇寒山、拾得，称：“余每读寒山拾得诗，自爱其诗之妙，可谓诗之最上乘……或谓之释中渊明。”把寒山视为第一流诗人，称之为佛门中的陶渊明，这一角度与过去佛门诸人较为不同，他开始注意到寒山诗中的“隐逸”成分，其《仿寒山子韵》云：“深深草山踞，胧胧霞谷滨。冥冥来隠士，索索避游人。滴滴水清耳，飕飕松醒身。年年常忘夏，日日永逢春。”诗境清空、明澈。元政又论及如何学寒山，主张学其“性灵”，即学其灵心巧发，不依傍古人，“知诗之性灵者，既是圣徒也”。他反对执着于文字的拟作，指出要超越文字，直入心源，“我和拾得偈，何必拟寒山。吐出无心妙，言言自会玄。要到本源地，舍山更入山”。寒山之“妙”，在“无心”，在“忘诗”，“忘声而善歌，忘形而善舞，惟至于忘诗始可言诗”，无心、忘诗，即是心无一物，最具“性灵”时。这是以寒山来济其“性灵”说，表明对寒山诗歌的解读趋向于多样化，对寒山性情、创作心理等有了更多关注。