铁拐李#八仙飞升后，在天庭都担任什么职务原来“神”和“仙”是不同的

【铁拐李#八仙飞升后，在天庭都担任什么职务原来“神”和“仙”是不同的】引言
中国传统神话传说散碎、凌乱，被不同朝代的统治者所粉饰，依据需要而篡改，到如今人们竟不知该取信于哪一方典籍。从《封神榜》、《聊斋志异》、《山海经》到《楚辞》、《诗经》和《左传》，跨越野史正史，遍及文学神学，上古中原几经战乱，又没有主流宗教，故而留存下来的神话实在自相矛盾，剪不断，理还乱。然而，与此同时，正是这种暧昧不清的状态，才使得我国传统神话更神秘，更引人细究。古人讲究一个“藏”字，画中仙必云雾缭绕，处于苍山覆雪之间，隐隐拓印一个背影，只见衣衫飘带，不见其面容。神话传说也是如此。后人为这份留白沉迷其中，不停地为只言片语作出许多注解，甚至根据自己的经历撰写愁肠百转的爱情故事，也就十分常见了。

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八仙传说作为文人墨客最喜爱的题材之一，千百年来不停在民间传颂，人们痴迷于韩湘子的潇洒，铁拐李的豪迈，蓝采和的俊秀，何仙姑的姽婳，也为吕洞宾和白牡丹的爱情扼腕叹息。但若细细深究，八仙在传说中的“天庭”是何地位，与文武曲、雷电神等正神有何区别，却又很难说准。道教神话中的天庭体系佛教乃自西传入中原，与本土诞生的道教并存为东土两大教派，论及神仙天庭，在人们心中也多是和道教有关，而西天如来佛祖，尽管神通广大，也归属于“外人”，《西游记》中那一句：“快去西天请如来佛祖”，就隐晦说明了这一点。道教中，至高无上的始终是“天道”，并不具有自主的人性意识，无论是开天辟地后即刻死去的盘古，还是主宰六道轮回秩序的规则，都并非人格化的个体。自古以来，人们就把类似全知全能、不带感情的存在称之为“神”。

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以三皇五帝为分隔，中原神话分为两个时代，先天有伏羲、女娲、神农创世造人，而后有少昊、颛顼、炎帝、轩辕、太昊五帝，分别统领一方，这些出自于上古时代的治世者，自然也是至高的“神”。而在神与神之间自然也不只有和平，传言在诸神之战中的共工怒触不周山，撞破窟窿、而女娲炼五彩石补天的情节，也随着野史流传，一并脍炙人口。在这些部落与部落、领导者与领导者之间的战争后，神界才正式与人间分开，形成了天庭和人族皇朝两大势力。天庭众神不能干涉人族运势，人族也无法轻易见到神仙。从尧舜开始，人族的帝王就不再具有异能，而只是具备出色才智的平凡人，当然，人族与神界的大交集是没有的，但在两界之外还有地府存在，为了维护三界秩序，有时也不免产生小节上的交汇，如李世民时，魏征怒斩龙王，又如隋文帝杨坚乃天生龙颜，史载真假参半，亦足够神秘玄奇。

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天庭以人身修炼历劫的玉皇大帝为首（《西游记》第七回），形成类似于人间文武百官的体系，中有主兵戈的战神，如四大天王、二郎神，亦有主人间事的正神，如文武曲星君、雷公电母、月老、二十八星宿等，还有处理天庭事务的官职，如太白金星。根据传说的记载者偏好不同，这些名号所能代表的意义也大不相同，但具体来说，人间朝廷与天界差别并不大，总归各司其职，有条不紊。神话传说中“仙”与“神”之别更多耳熟能详的名字，如八仙，或是“赤脚大仙”，我们则并不能查到这些名号各有何职分，或者说他们是没有任何神职的。假如敏锐一些，我们可以发现，在传统语境中，“神”是极其庄严的称呼，代表了高高在上和重大的责任，各个被供奉的神，无论是最远古的伏羲、女娲还是火神祝融、水神共工，都十分威严，不可接近，而“仙”则不同，要更为亲和，更加闲适。