抗英|作家曾应枫忧心粤语童谣传承：口耳相传显得脆弱传承|抗英|粤语|忧心|曾应枫

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【抗英|作家曾应枫忧心粤语童谣传承：口耳相传显得脆弱】曾应枫介绍粤语童谣的产生及发展传承情况　黄逸平　摄
中新网广州1月25日电题：作家曾应枫忧心粤语童谣传承：口耳相传显得脆弱
作者程景伟朱英豪
南方非遗学堂第六期讲座近日在广州举办。广州文学艺术创作研究院一级作家、广东省非物质文化遗产保护工作专家委员会委员、广州市人民政府文史研究馆馆员曾应枫，以“粤港澳大湾区文化记忆中的民间吟唱——谈谈近代粤语童谣”为主题，系统介绍了粤语童谣的产生、发展及其在当代的传承情况。
特定历史年代“缘事而发”的民间吟唱
中国的诗歌传统源远流长。曾应枫介绍道，诗歌很早便从中原传到岭南，明末清初粤人屈大均在《广东新语》一书提到：“粤俗好歌。 ”“歌”指的是包括粤曲小调、粤讴、粤语儿歌在内的多种多样的民歌。
曾应枫进一步介绍说，在这些民歌之中，粤语儿歌流传于以广州为中心的珠江三角洲(即广府地区) ，摄取了广府人家在乡间河涌、田野内屋的生活记忆，凝结着广府人的乡土情结，是岭南民间文化中的一颗璀璨明珠。
有观点认为，在1919年北京大学教授刘半农、沈尹默、钱玄同、沈兼士发起的歌谣学运动之后，民间童谣才得以广泛传播。
然而，曾应枫在系统考证后发现，早在鸦片战争时期，粤语童谣便已开始流行。她列举了童谣《三元里抗英》，作品每句以数字顺序开头，生动反映了三元里人民抗英的顽强斗争，鲜明体现了广州民众反对外来侵略的斗志与勇气，在当时流传尤为广泛。
到辛亥革命前后，革命者认为童谣“有益于未就学之童子” ， “以歌谣启蒙，开启儿童的知识，显浅易懂，颇为得法。 ”因而大力提倡，在报刊上发表或征集童谣作品宣传和号召民众推翻封建帝制。广府童谣从此有了新内容，其接受群体更进一步扩大。
“粤语童谣是特定时代岁月的民间吟唱，留下了广府地区近现代时期的生活痕迹。 ”曾应枫说道。在时政歌之外，粤语童谣里还有更多反映日常生活的作品，如《月光光》《鸡公仔》等，涉猎内容涵盖了社会、自然、历史、地理等各方面。通过这些“缘事而发”的民间吟唱，童谣成为教儿童们学语、识物、认字的桥梁，也成为了人类的口头和非物质文化遗产。
粤语童谣的“一歌多版”与当代传承
在粤语童谣的传播过程中，共时性与流传的差异性是其呈现出来的典型特征，同一名称的童谣在词语或者情节内容上都会发生变化，出现了很多“一歌多版”的现象。
曾应枫列举了较为典型的“一歌多版”作品，如《三元里抗英》在流传过程中出现了5种版本，而伴随一代又一代广府人的童谣《月光光》甚至有35个版本，分别来自广州荔湾、越秀、海珠等区域。它们的内容丰富多彩，有的以“食”为主，有的加入风物风情，还有的加入了婚嫁等生活内容，充分显示出民间文化的创造力。
谈及“一歌多版”现象的原因，曾应枫说：“一方面，童谣属于民间文学，对时代的发展变化有着敏锐的感知，其内容也会随之变化。另一方面，童谣的流传方式靠的是民间的口耳相传，妇女与儿童既是创造者，也是传播者，常常会在参与过程中加入地域色彩或个人的情感色彩。 ”
当下，粤语童谣口耳相传的传播方式显得尤为脆弱。正如曾应枫所描述：“儿童的知识从书本上来，兴趣在电子和网络上，不会唱儿歌成为一种常态。结果是一代孩子不会唱童谣，等他们长大后也不会教后代唱童谣，传统童谣便渐渐地‘被遗忘’ 。 ”