上海|当代小剧场戏曲创演的三重路径( 二 ) 舞台|上海|展演|路径|艺术|人物

二
梨园戏《陈三五娘》在修缮一新的宛平剧院小剧场献演。对于这个剧种，上海观众并不陌生，因为从第一届至今，福建梨园戏都是展演的常客，先后有《御碑亭》《朱文》《刘知远》《朱买臣》《吕蒙正》登陆沪上且每每客满、票房飘红。笔者发现，除了最初的《御碑亭》，后来的戏从剧本到演出都是走复古的路子。作为保护传承地方戏曲的一项举措， 2016年，福建有关部门推出“福建百折传统折子戏展演” ，恢复了许多“活化石”级的古剧。作为成果之一，《陈三五娘》从剧本、表演到服装、伴奏都极为古朴，尤其是“十八步科母”的古老程式，令人在称奇之余，产生了与当代文化语境的强烈隔离感。这种隔离感在专家群里演变成“什么才是小剧场戏曲”的讨论——要知道几百年前，这些戏往往也在私宅小厅、深院后园之类“小剧场”里演出。那么，有没有将“古典小剧场戏曲”与“当代小剧场戏曲”分野或分置的必要和可能呢？
概念的界定是争鸣的前提。但在某新生事物问世之初，就对概念做严格的框范是一件困难的事，或许这是将来更宜的事。小剧场戏曲发轫于21世纪初，是受小剧场话剧影响而发生的。后者从欧美进入中国后，曾在20世纪80年代中后期掀起一股热潮，并间接催生了小剧场戏曲。西方小剧场戏剧的主张，是以思想的叛逆摆脱人类精神困境、实现个性独立，以艺术的锐气挣脱传统模式束缚、完成文化革新。简言之，欢迎“先锋”与“实验” 。一些专家据此认为，小剧场戏曲也要遵循此道，不应收纳传统折子和乡村小戏，而是要着力“离经叛道” ，表达新的时代社会思潮、塑造新的戏曲审美属性；一些专家认为小剧场戏曲也是戏曲，应该依靠传统、学习传统、表现传统，始终保持向传统致敬的心态和姿态。笔者最初偏向前者，经多年观察后改为偏向后者，同时对两者都有反思和调整。
其实，传统戏曲呈现与当代戏曲建设并非水火不容的两极，而是彼此介入的交集，两者构成了当代的戏曲共同体。其中，传统大戏及折子戏、新编大戏的历史剧和现代戏同属“大剧场”体系；原创小戏则如前所述，若满足先锋与实验中的一个便可冠名为小剧场戏曲。同理，对旧折子戏的拉伸和延展如本次展演的昆剧《白罗衫》，虽在主题上遵传统却在艺术上有发展，也应属于小剧场戏曲；唯有“古剧新演”存在争议。笔者之所以主张将其纳入小剧场戏曲范畴，一是在“非遗”语境下，小剧场是展示和保护“宋元南戏活化石”的珍贵平台，不可主动退失；二是“古剧新演”本身特性使然。记得2007年上昆全本《长生殿》首演时，评论家刘厚生撰文说，将300年前的纸上文字在没有影像资料、演出描述的情况下搬上当代舞台，必然经历了“高度创造性的艺术过程”（《昆剧全本创作评论集》）。这番评论，对那一批复古的梨园戏来说同样适用。对当代观众而言，这些剧目貌似古老，但若深究，其与古代演出势必有所不同，这些隐藏在“修旧如旧”里的发挥和创造，难道不是一种戏曲艺术所独有的继承性实验吗？
不止于此，既然戏曲为中国所独有，那么小剧场戏曲也为中国所独有。鉴于戏曲历史悠久、技艺丰富、鼎盛时期已过、创新难度大，尤其戏曲人的知识结构、技艺储备、创演思维和审美追求，与话剧人相比也有所差异，应尊其历史、析其现实、宽其将来，为戏曲人的探索和创造，为小剧场戏曲的定义和定位提供充足的时间和空间。总之，在小剧场戏曲的初级阶段，不宜对其作过苛的框定，更无须对西式理念作全盘的照搬。笔者欢迎“先锋”与“实验” ，但也主张在当代小剧场戏曲的范畴里，有“古典小剧场戏曲”的容身之地——这是拥有悠久传统、博大蕴藏的戏曲艺术的权利。