创举|风险逼出文明( 三 ) 风险|创举|岩画|秩序|人类|文明

迷信与秩序
当然，风险催生出了对文明秩序的需求，包括呼唤维护规则的国家组织，但是，人类社会是否能或者如何建立国家、“供给”秩序，则是另一回事，这就需要其他创新。其实，每种创新一开始都是一个虚构的故事（fiction），因此，每个文明都是一系列故事的累积，只不过这些故事不是任意地编造，也不一定经得起科学证实，而是在被发明者推出后，人们发现它们对改善生存“有用”、能带来正面价值，所以被保留。日积月累“有用故事”足够多之后，当地社会就日益秩序井然，甚至物质也日益富足，于是，那一堆故事的有机集合体就构成“文明” 。文明的这个解读听起来似乎不严谨，却能帮助认清文明的逻辑。
迷信（super natural beliefs, superstition）就是经典例子。沿海地区，人们信奉海浪保护神“妈祖” ，常去“天后庙”祭拜，但除了存在于人们意识中的神话故事外，无人能证明妈祖的客观存在。笔者小时在湖南农村长大时，常听大人吓唬：“如果做坏事，要被雷公打”！现代人可能对迷信不屑一顾，但迷信是人类对风险和不确定世界的一种反应，各文明差不多都以迷信为起点。李泽厚说，人类不管东方还是西方，起初的智人都先发明了“巫术”（迷信），然后从巫过渡到“史”与“礼”、再到基于理性的科学。在多数情况下，迷信不能改变现实，不影响客观存在，更不能抬高生产率，然而，可以给个体带来安心、给社会带来秩序，进而规范个体，促成暴力下降。 “迷信是一种方法。通过迷信，人类的某一个群体可以在不确定的环境里营造出一种生活是可预期的假象，借此安慰自己” 。巫师就是掌握化险性人力资本的人，帮助化解部分心理风险。
当初人类社会要在聚落之上建立国家，由其垄断合法暴力、树立并维护规则，以“供给“秩序，就碰到一个实际挑战：聚落首领和众人为什么会接受国家的权威、听其领导？这里就要靠迷信建立正当性。如果说夏朝是中国疆域上第一个国家的话，那么，其创始人禹的统治合法性就是基于“大禹治水”的神话，说他快速解决了危害中原人半个世纪的水灾。等到汤推翻夏，建立商朝，就又有了“汤祷桑林”的神话。汉朝之后每位皇帝都有若干神迹和祥瑞。其他传统社会为了建立国家统治，也都曾虚构迷信故事。这种故事可说服百姓，树立统治者的神圣性。迷信起到了对威慑违规者，降低王朝治理成本的作用。。
迷信促进秩序、化解暴力的另一方式是通过强化道德规范、促进契约安全和产权秩序。当产权保护不足或契约发生纠纷时，时常会发生冲突，交易风险增加。在现代法治发展之前，各社会就求助于迷信来解决契约安全问题。吉普赛人有关于不洁的迷信：盗窃、抢劫等侵犯产权行为，都会使犯者不洁，而其他人接触不洁的人也会倒霉。在中国，迷信也是降低契约风险的重要工具：订立合约时，写入“如有相违，人神共殛”、“违约者被雷公劈死“等条款。这也是为什么伏尔泰说：“如果上帝确实不存在，那我们需要发明一个” 。
在微观层面，迷信对老百姓的身心稳定也甚为关键。风险与不确定性在个体生活中无处不在，所以，风水、八字、算命、吉日等，充斥社会各个角落。
在不同社会，祭拜方式和供祭物品各异。中国人烧香、烧纸、供酒、供菜，也杀鸡、杀羊甚至猪牛，以取悦鬼神。在墨西哥，当年的玛雅人祭祀活动频繁，节日、丰收、战争等都有祭祀仪式；他们认为，人血是敬神的最好礼物，尤其刚杀掉之人的心脏和鲜血至高无上，最能讨得诸神欢心，所以信奉人祭。