审美$从《世说新语》看魏晋书法的审美取向

作者：阮忠勇
（浙江海洋学院人文学院）
摘要：魏晋书法的率真、简淡、妍美等风格，与《世说新语》所展示当时名士求真、尚简与爱妍的趣尚互为表里。考察《世说新语》，将有助于我们解读魏晋书法。
关键词
魏晋书法；《世说新语》；求真；尚简；爱妍
正文
【审美$从《世说新语》看魏晋书法的审美取向】《世说新语》生动地记录了魏晋风流，为我们凸现了该时期宏大的人文景观，此书丰厚的内涵为我们研究魏晋的历史、哲学、文学艺术提供了莫大的帮助。周祖谟先生在《世说新语笺疏》一书的“前言”中称：“《世说新语》虽是古代的一部小说，但一直为研究魏晋间的历史、语言和文学的人所重视。”魏晋书法与该时期的哲学、文学等一样，皆是在魏晋文化精神的滋养下而绽放出的艳丽花朵，所以，我们研究魏晋的书家与书法，也可借用《世说新语》作重要的参考资料。

文章插图

从美学角度看，《世说新语》所描述的魏晋士人具有如下的审美时尚：求真、尚简与爱妍。“求真”，是对个性风采的极度张扬；“尚简”，即对繁文缛节的超越；“爱妍”，则是对清俊秀丽风貌的趣尚。魏晋书家，作为士人中的佼佼者（如嵇康、王导、王羲之、谢安、王献之等人，他们原本就是魏晋风流的杰出代表)，他们身上有太多的魏晋文化精神的烙印。无疑，考察《世说新语》所展示的那个世界，将有助于我们从更为广阔深厚的历史文化层面审视魏晋书家的审美取向，也有助于我们解读魏晋书法的风格特征。
一、魏晋书法的“求真”取向与士人个体风格的自觉
历观魏晋的书作，我们发现其极尚“真实”。所谓“真实”，即为：各书家的书法面貌各其不同，同一书家的书作亦先后迥异。魏晋书法生动地展现了书家的独创性与他们真实的心路历程。魏晋书法之“真”当源于士人对个体风格的自觉。
魏晋士人的个体自觉有其客观的历史原因。在中国历史上，魏晋是一个动荡不安、杀戮相仍的时代，但正是这样一个时代，思想自由之花开得鲜红灿烂。正如宗白华先生在其《论<世说新语>和晋人的美》一文中所说的：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”

文章插图

那么，是什么促成了魏晋时的思想大解放呢？让我们对魏晋之前两汉以来士人的精神状态作一简短地回顾：
两汉以来，在儒家经学的禁锢下，士人的人格精神极其萎缩，就从当时大赋作家的创作意图来说，美饰皇权、歌颂国威倒成了谋取一官半职的手段。两汉以来的经学与礼法造就了一批循规蹈矩缺乏个性的奴仆。阮籍对这些人有过生动的描绘：“服有常色，貌有常则，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽。进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗，束身修行，日慎一日。”(《大人先生传》)
无论是外貌还是内心，见出礼法之士完全是一群诚惶诚恐的奴才。到东汉末年，数次党锢之祸使得士人对现政权日渐离心，禁锢士人思想的儒学大厦于是也轰然倾倒，具有思辨色彩和浪漫精神的魏晋玄学应运而生。魏晋玄学摈弃了汉儒的阴阳象数，其旷远深邃的精神境界，使得魏晋士人形超神越，个性鲜明，如李泽厚所说：“人（我）的自觉成为魏晋思想的独特精神，而对人格作本体建构，正是魏晋玄学的主要成就。”