奴性&书法界：两辆车相遇，是传统文化让道？还是丑书让道？

我们在批判丑书时，常有一些丑书的追随者们动辄就拿傅山的“四宁四毋”作为他们的精神支柱，那么傅山提出的“四宁四毋”到底是什么含义呢？今天我们就来深入地解读一下丑书奴们的精神支柱。

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四宁四毋出自傅山《训子帖》体现了道家美学思想。“四宁四毋”即“宁丑毋媚、宁拙毋巧、宁支离毋轻滑、宁直率毋安排”以至催生了“以丑为美”的“丑派”书法，由此提出“四宁四毋”的明末清初书法家傅山也便成了“丑派”书法人的鼻祖。
但纵观傅山其人，从他的经历中我们可以看出一二。傅山是中国古代文化史上罕见的全才。他不仅是天才型的书法家、画家，而且是北方学术思想的领袖，著名道家学者，一代名医。纵观傅山一生行事作风与思想主张，可见他本质上是一个以道家思想为中心思想的人物。傅山为人为学本着真性真情、自由自在，反对权威主义教条主义，他非常讨厌奴性，不管是做人还是学习都不能具备奴性。并由此而极力批判当时所谓上流社会是非颠倒的假仁假义。

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既然是以道家为中心思想，那么什么是“道”？道家认为“道”是世界的本原，也是万事万物的运动法则。道成就天地万物，却不是有意为之，而是出自“自然”，因此道家主张“道法自然”，即自然无为。自然无为也就是道家主张的人安身立命的根本法则。”就像我们经常提出来的无为而治，就是道家的思想。那么既然傅山讨厌奴性，反对权威主义和教条主义，同时又以道家思想为核心，我们就可以得出以下结论。

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第一，宁丑毋媚是一种个性，是对权威主义教条主义的宣战。
我来举一个我们正常人生活中的例子，比如两个人开车在一条狭窄的道路上相向而行，而要想能够顺利通过，两车相遇的时候必须有一个车给另一个车让道才行，因为道路不够两辆车同时经过。我们在生活中经常会遇到这样的行为，因为双方都想快速通过，所以就希望另外一个人能够让自己先过，如果你态度好一点，说不定这个问题很好解决，毕竟大家都不想耽误时间，但是如果一个人仗势欺人，以一种高高在上的姿态指责对方，一定要对方让自己先过，那么就极有可能双方各不相让。即使耽误了再多的时间，我也要和你杠下去，因为如果我让你了，我就是软弱可欺。也就是宁愿我不过，你也别想过。再回到标题宁丑毋媚，其实也就是这个意思。但是我们真心地想一想，如果是正常的情况下，我愿意耽误我的时间跟别人耗下去么？肯定不是，所以我们是在遇到对方无理取闹的情况下才做出这样的决定的，如果有其他的不伤尊严的选择，我肯定不会这样硬杠对方。所以说，宁丑毋媚是一种无奈的选择，其本心肯定不是想丑，更不是想宣扬丑的思想。

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第二，讨厌奴性，做人和做学问都要真性情，尊崇传统，不忘初心。
我们知道，从历届的兰亭奖的获奖情况来看，广大评委似乎有所偏好。也因此，在民间流传着一种获奖体，不管你字写得好坏，只好按着获奖体的路子走，再加上有人帮你指点门路，或者亲自疏通，基本上都能够暂露头角。这个结论不是我下的，而是通过历届大奖赛后，很多书法爱好者共同得出的结论。其实按傅山的思想来说，这就是奴性，为什么这么说呢？也就是我们个别的书法人为了能够得奖，而放弃了本心，放弃了自己原本的审美，放弃了自己的原先的所学，而刻意地去练这种获奖体，一心去迎合评委的审美，这不就是赤裸裸的奴性么？其实这才是真正的媚，才是最大的俗。