痛苦#世人永远需要智者的叮咛智者的代价是浩瀚的痛苦( 二 )

只有了解这个背景，才能真正了解李泽厚。他被人们接受，恰恰因为，他回应了那个时代的核心关切。
他激活了我们想象明天的能力
钱理群先生曾说：“回顾这几十年，我们现在能举出来有全局性影响的，也就是李泽厚，这是非常值得我们思考的。”
“全局性影响”是一个非常准确的说法。上世纪80年代，几乎所有大学生都在读李泽厚，因为他激活了我们想象明天的能力。
人与动物最大的区别，在于人能想象明天，并据此而行动。每个人想象的明天都不同，所以人类的DNA如此相似，行为上却如此天差地别。可现代社会的困境是：我们都是批量制造的产品，从一生下来便被规定，必须想象同一个明天。
从幼儿园起，我们便被成人诱导，在“万丈高楼平地起”“必须打好基础”“勤能补拙”等一系列话语的压榨下，我们逐渐学会了厌恶自己、说谎、假装努力。相当时期，想象自己的明天是危险的，而“当科学家”的明天不符合所有个体的感受。随着真实感渐行渐远，自我亦随之消逝。
其实，在当年的大学校园中，《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》的影响更大，尤以《中国古代思想史论》最火，很难描述第一次读到它时的震撼。
一是《论语》刚解禁，大学生基本没读过。
二是从那些道德金句中，很难梳理出思想脉络，不觉得它比《小学生行为守则》高明。
三是不认为古代思想对今天有用。
正是通过李泽厚的这些书，大学生们才第一次思考本体——它不再只是回答世界本原是什么，比如世界是物质的，还是意识的；而是深入思考世界的底层逻辑，它带有东方哲学色彩。
佛经中说，牛马不知自己辛劳，猪猡不知自己肮脏，因为它们缺乏更高的视角，受困在自己的经验中。那么，我是否也要过牛马那样的一生呢？我的镜子在哪？我的没来由的烦恼、迷茫、苦痛，不正因我没找到自己的镜子吗？
李泽厚的书的魅力在于：能把复杂的东西讲得明明白白；能带读者发现此前没想过的问题，这些问题与生命息息相关。
沿着“美学”
这个方便之门
李泽厚与80年代思潮中的任何一派均保持距离，但他显然在启蒙主义的延长线上。
启蒙主义源自西方哲学，核心是相信理性。曾几何时，人类为维护道德、秩序、崇高感等，不等不依赖上帝、传统、圣人，凡人只能被动遵守它们划定的律条。可传统就是对的吗？圣人就是对的吗？那些律条是真是假？
康德说，启蒙就是人类从自己加于自己的不成熟状态中解脱出来。
首先，被动遵守律条是一种不成熟的状态。其次，这种不成熟，是人自己给自己的枷锁。用康德的话就是：“一个时代绝不能缔结某种条约，以阻碍后来的时代扩展眼界、增进知识、消除错误。这将是一种违反人性的犯罪行为，因为人性的固有使命正在于这种进步。”
坚守理性，是李泽厚最基本的立场：“看中国还是要用‘理性’的眼睛。中国那么大、那么复杂，用别的眼睛都不行，用阶级斗争的眼睛、皇帝的眼睛、痞子的眼睛、道德家的眼睛，都不行。用简单的，情绪化的眼睛就看不清楚。”
从理性立场看，就会发现，太多Ideology（意识形态）是宗教的代偿品，诸多前提未经实证。李泽厚的高明在于，他不纠缠于惯常语境，而是别开新境。
于是，“美学热”喷薄而出。
真懂《美学四讲》的人有多少？真搞清美学是什么的人有多少？这其实不重要，沿着“美学热”的误会，李泽厚等学者塑造了全新的现代性想象——学习世界，兼容并包，重构自己。1978年到1987年，社会科学方面的译著达5000余种，大约是此前30年的10倍。