痛苦#世人永远需要智者的叮咛智者的代价是浩瀚的痛苦( 四 )

李泽厚遭遇了真正的敌手——消费主义。
消费主义的本质就是取消意义，将每个人都变成原子化的人，被动接受资本的剥削。消费主义通过海量低质文字生产，将严肃创作挤到边缘。面对浩瀚的网络批评，永远不知如何才能讲清道理，当你开始言说时，他们早已逃遁，或沉浸在粗鄙笑话中。
无人倾听，思想者就会被堂?吉诃德化，坊间种种“段子”，正是这种集体无意识下的努力。消费主义最有力的武器是笑，通过编段子、讲故事、曝隐私、文字戏仿等，吞噬所有严肃、神圣。
李泽厚也没能逃过这一可怕的漩涡。
人应像人那样度过一生
“情本体论”真的那么不堪吗？
黑格尔在《美学》中提出，最理想的人生是“史诗式人生”，每个人做自己的英雄。随着英雄时代已逝，人们只能过“牧歌式人生”，或者“散文式人生”。
“牧歌式人生”虽缺乏高尚的理想和坚强的意志，但总还算自由，“散文式人生”则不同，看上去随意、轻松，其实除了生活趣味，再无其他，已落入马克斯·韦伯所说的“理性的监狱”中——我们成了自己喜欢看的东西、容易接受的东西、好玩的东西的囚徒。
在“不看太累的东西”背后，是自己的人生在埋单，让人一劳永逸地落入粗鄙、自我丧失中。
李泽厚试图开出一条路，让人们用审美的心境，挣脱“散文式人生”。其实，这种努力从《美学四讲》便开始了，可惜就算在“美学热”时，读出这种关切的人也不太多，何况“美学热”已转向“历史热”。历史是完全的形而下，它专注于具体，而非抽象，总结出的多是无法证伪的经验，但貌似合理的伪科学最契合碎片化社会——有理即可，无需深入追究。
碎片化给普通人以讲述的可能，抚慰了他们表演欲，所以铁矮人有冲动将碎片进一步粉碎。可表演之后，总还要有点什么吧？
还有什么，能比看到了明天，却在当下遭遇“此路不通”，更让思想者沉痛的呢？孔子去世前发出浩叹：“泰山其颓乎？梁柱其坏乎？哲人其痿乎？”
哲即大。明知渊深曰哲，知能辨物曰哲。
怀念李泽厚先生，是因为怀念一种整体性的人本主义的可能；是因为怀念被消费主义所消解、所污名化的一切；是因为相信此生不会虚度，总有一束光芒会带领我们前行；是因为不相信80年代的那份激情已死，它会浴火重生。
“一切终将归于虚无。但人还得活下去，如何活？‘知其不可而为之’，即仍然奋力前行，不负此三生有幸，不负于人类生存延续这个最大的实在和最高的价值。”先生教诲，永志不忘。